正版 ***2册 我执+常识/梁文道的书 梁文道作品精选集 传记杂文现当代随笔文学书 弘道书店推荐套装经典常销畅销图书籍 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及政治、***、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人省思，给人启示。本书名曰《常识》，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”

自序

上编 理解当代中国的七十张关键切片

国耻：向“百年国耻”说再见

抗战：为什么它还没有结束

自虐：我们总是喜欢作贱自己

“爱”：撕裂社会的爱

***传媒：西方传媒不是铁板一块

反法：反一项政策还是反一个国家

汉奸：一团模糊的历史现象

移民：假如老外成了央视主播

运动：奥运并没有烧旺民族的热火

日本（一）：搞清楚你反对的对象

日本（二）：不是***本．而是反罪恶

多元：不同的中国

世界：我们的地图里没有第三世界

大国：温柔的必要

口音：“港台腔”错在哪里

形象：中国人是哪一种龙的传人

文化入侵：故宫星巴克的伪问题

正面形象：政府形象不能只靠计划

争光：谁有资格代表我们

中国威胁（一）：我们到底出口了什么

中国威胁（二）：外国人的生命就在我们手中

“人格魅力”：领导人一定有魅力吗

角色：一出好戏代替不了制度

接班：为什么年龄是中国政治家的死线

好官：一个人要有多好才能当官

问责：飞机失事，部长下台

喜事：中国政治仪式的风格

政府：它的界限在哪里

合法性：政府起码要保障人民的生命安全

特供：怎样区分君主立宪与***

***：一种自我修正的漫长道路

***：官员需要公布自己的电话吗

投票（一）：为什么有时候它是不道德的

投票（二）：不是***的表达，而是***的决定

历史：一种中国式宗教的衰亡

大局：“大局”究竟是什么

创世神话：新中国的历史问题

城管（一）：汽车的城市还是人的城市

城管（二）：市容重要还是生计重要

公共空间：谁是它的真正敌人

血汗工厂：打工妹没有流血的自由

企业责任：不下毒是做人责任．而非企业责任

富豪：既不是贵族，也不是资本家

老师：一种基础的职业

大学：宽容是大学的本质

大学校长：校长的地位堪比国家元首

大学生：要老妈送上学的一代人

大学教授：学术辩论不用骂娘

作协：政府供养艺术家的理由

潜规则：真正的规则

“真”：“范跑跑”的真性情

足球：中国社会困境的折射

刘翔：一个偶像吃掉了一个活人

浮躁：这个时代的集体病症

套话：老百姓的真心话

空话：言语脱离现实之后的信任问题

信任：最重要又最稀缺的社会资源

极少数：只限于坏人的一种量词

苦难：只有英雄，没有灾民；只有感动。没有伤心

天灾：人的角色在哪里

哀悼：与亡者和解

抗灾：灾难不能对抗，只能与之共存

民间（一）：政府的好帮手

民间（二）：志愿者的崛起

大同：地震中的慈悲

万众一心：异议的消失

第三空间：“淫照”照亮了公私之间的空白

网友：两亿网民都成了朋友

幽默：为什么我们笑不出来

***：谁不喜欢我们笑

……

下编 窥视世界的局部角度

梁文道，1970年生于香港。1988年开始撰写艺评、文化及时事评论，并曾参与各种类型的文化及社会活动。现职***卫视评论员，为《***》及《南方都市报》等中国内地、香港及马亚西十余份报刊杂志专栏作家。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：正版 ***2册 我执+常识/梁文道的书 梁文道作品精选集 传记杂文现当代随笔文学书 弘道书店推荐套装经典常销畅销图书籍在线阅读

在线听书地址：正版 ***2册 我执+常识/梁文道的书 梁文道作品精选集 传记杂文现当代随笔文学书 弘道书店推荐套装经典常销畅销图书籍在线收听

在线购买地址：正版 ***2册 我执+常识/梁文道的书 梁文道作品精选集 传记杂文现当代随笔文学书 弘道书店推荐套装经典常销畅销图书籍在线购买

我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。

也许我们乖得太久了，不想再当个只能听话的傻孩子，所以我们现在都有话要说。周遭如此喧哗，我必须用尽心思把文章的标题起得耸动一点，让我发言的姿态张狂一点。也许我说得没有什么道理，但起码我被人听到了；也许别人没听懂我到底说的是什么，可是说话的语调和姿态要比说出来的内容还重要；因为正是那些语调与姿态让我被人看见。被人看见，所以我存在。

我们的确可以也的确应该把日本拿来与德国比较，只是我们不只要问「为什么日本不像德国那般痛切自悔」，而且还得自问身为战争受害者的自己：为什么我们不像纳粹受害者那样去追究加害国的责任呢？纳粹德国在波兰、捷克、***等多国犯下的罪行，不是互不相干的「德波历史问题」、「德捷历史问题」与「德俄历史问题」，而是被视作一组跨越国境的「***罪恶问题」。当一个波兰犹太人在战后痛斥当年纳粹***的时候，他会很清楚这不只是两国之间的历史仇恨，而且是发生在波兰的一件重大罪恶，这个罪恶也曾降临在其他国家之中。反过来说，有多少中国人意识到在抗日战争以外，曾经有过万菲律宾战俘受虐至死？有多少中国人知道日本在整个中南半岛杀了多少人？又有多少中国人有兴趣去了解日本帝国在韩国怎样推行皇民化运动？中国人总是习惯性地把日本当年犯下的罪行狭隘地理解成两个民族之间的仇恨，而非祸及整片***的***罪行。

在描述二次世界大战的电影里面，我们常常看到对比起粗野不文的美军，德***官总是一派儒雅，喜欢诵读歌德甚至能够弹一首贝多芬的奏鸣曲。为什么这样的人会参与如此骇人听闻的冷酷残杀呢？这大概也是德裔美籍哲学家汉纳‧鄂伦(Hannah Arendt)去耶路撒冷旁听纳粹***徒艾克曼(Adolf Eichmann)受审时，心里带的疑问。她惊讶地发现「艾克曼既不阴险，也不凶横」，完全不像一个恶贯满盈的罪犯，就那么彬彬有礼地坐在席上。他甚至宣称「他的一生都是依据康德的道德律令而活，他的所有行动都来自康德对于责任的界定」。艾克曼所做的一切都来自遵从命令，顶多就是特别热心军阶晋升罢了，所以艾克曼形容自己只不过是「一座机器里的螺丝钉」。

　　「 平凡之恶」 错在放弃

　　这就是后来非常有名的「平凡之恶」(evil of b***ity)。人类不需要是个什么大奸大恶之徒，也不需要***威迫，他只需...

其实我们做文章的人，何尝不是在向历史交代呢？

每一篇文字，每一段讲话，都会在这个年代成为存档，再交予后人查考论断。中国不算是一个宗教主导的国家，往往以历史代替宗教，尤其知识分子，更是不愿多言死后鬼神，唯求“立言、立功、立德”等三不朽。一般百姓或许会说“举头三尺有神明”，文人相信的却是“留取丹心照汗青”。

总而言之，“城管”问题的本质既非他们的行为是否文明，是否合法，亦非他们的存在合不合理，而是他们负责维持的秩序到底是谁的秩序？他们管理的这座城市又是谁的城市？它只是车主的城市？它只是地产商和商店经营者的城市吗？它只是不用依靠小贩***上街谋生的中产阶级城市吗？它只是一群拥有本地户籍的市民城市吗？它只是规划设想图中的美好图像？它只是官员政绩形象的光辉见证？我没有答案，我只知道城市秩序的界定权从来不在每一个市民的手中，从没有人问过每一座城市的市民，他们到底想要座怎样的城市。

香港社会学家潘毅在其一部研究打工妹的重要著作里说过，她们当前活在双重的***之下，一方面是改革开放之后的新兴资产阶级，另一方面则是传统的父权制度。看这些发避孕药给女工的工厂，就知道潘毅所言不虚。把工人的身体当作纯粹的生产机器，这是无良资本家及管理者的惯技：以男人的身体标准要求女人，则是父权意识形态的体现。女工何罪？竟连最私己的生理现象也要接受管束，而且投诉无门，无法可依。看来除了血汗工厂，还有不准流血的工厂。

我们时常歌颂知识分子的***人格，但很少去谈学术界文化界的“界格”。说白了，就是学术文化相对的***地位；正因其***，一个学者的话才有了分量。我们愿意相信他的发言他的研究，信服的是学术本身的逻辑，以真理的追求为目标，而非大量以取悦政治人物的喜好为原点。毕竟政治的逻辑和学术的逻辑是两套不同的逻辑。政治、经济、学术和文化等领域的分化发展是现代性的标志成就，显然它们彼此相关，但没有任何一个领域可以完全吞没另一个领域，也没有任何一个领域的逻辑可以完全取代另一套逻辑，更不可能让一套逻辑的目标成为所有领域活动的目标。大家口中常说的“政治是政治，体育是体育”，就是这种现代意识的体现。

书籍介绍

梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及政治、***、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人省思，给人启示。本书名曰《常识》，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”