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《太阳与铁》是三岛由纪夫晚期写就的长篇散文，也是其创作生涯中少有的自传性作品。在本书中，三岛用充满着象征意味的诗一般的语言，从各个角度阐述了内心的矛盾与***。他将自我的信念凝成太阳，而太阳是肌肉造型的外在荣耀，辉映着肌肉。铁则是肌肉内涵力量的形态。唯有经历过太阳与铁的***，***才能保持永恒的光辉，承担起所有的价值。《太阳与铁》是三岛由纪夫剖白内心思想与美学观的重要作品，也是解读他死亡之谜的关键文本。本书另外收录三岛的文学回忆录《我青春遍历的时代》。

太阳与铁

尾声—F104

我青春遍历的时代

三岛由纪夫（1925－1970），本名平冈公威，日本战后文学的大师之一，小说家、戏剧家。

三岛由纪夫被称为“日本传统文学的骄子”，亦有“日本的海明威”“当代日本的达·芬奇”之称，曾多次获诺贝尔文学奖提名，是著作被翻译成英文等外语版本最多的日本当代作家。为了纪念他，日本还设有三岛由纪夫文学馆，并于1988年创办了三岛由纪夫奖。三岛的主要作品有《假面的告白》《潮***》《爱的饥渴》《金阁寺》《春雪》《奔马》《晓寺》《天人五衰》等。

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     最近，我开始觉得小说这种客观的文学类型里有许多难以表现的东西，我已经不是二十岁的抒情诗人，之前亦不是严格意义上的诗人。于是，我对这适合于自我表白的范畴做探索，发现了一个微妙而暧昧的领域：表白与批评的中间形态，也就是“隐蔽的批评”。

它是介于自白的夜间与批评的白昼之间的交界线—黄昏的领域。正如其语源所示“那是谁”。我说“我”的时候，这个“我”并非真正属于自己的那个“我”，我发出的所有语言，无法回流到我的体内，它成为某种残渣，既不能有所归属，也不能回归体内，正是这的东西，我把它称为“我”。

当我思考那样的“我”为何之时，必须承认这个“我”，其实已接近标示我占有的***的领域了，因为我正在找寻“***”的语言。

如果我自比为“房屋”的话，那么我的***就如同围绕着这座房屋的果园。于是，我既可以妥善地照顾果园，也可以放任它杂草丛生。这是我的自由，但是这种自由，绝非是轻易可理解的自由，因为许多人把自家的庭院认定是（自己身份的）“归宿”。

有时兴之所致，我便开始努力地耕耘这片果园，而为我所用的即是太阳与铁：充足的阳光和铁锄，成了我农耕中最重要的两个动力。就这样，随着果树慢慢结起果来，***便占据了我大部分的思考空间。

毋庸置疑，这个过程并非短时间形成的，而且若没有更深的契机，它也不可能自行开始。 我仔细回想自己的孩提时期，发现我对语言的记忆比对***的记忆可以追溯得更远。对于普通人来说，可能是***先到，语言随后跟上，但我则是语言先到，过了很久，***才悻悻然地以刻板的姿态来访。不用说，这时***已接近被语言侵蚀了。

换句话说，先有白圆木柱子，才会有白蚁来啃蚀它。不过，我的情况是，先有白蚁，以后才慢慢出现已半蚀的白圆木柱子。

在此，我把自己的职业比喻成“白蚁”，尚请读者们原谅呢。语言艺术的本质，如同蚀刻法中的硝酸那样，它的作用在于腐蚀，而我就是利用语言实这种作用来创作的。这种比喻或许有失正确，但与蚀刻法中的铜和硝酸这种从自然中抽取出的同等要素相比，不能说语言如同硝酸作用于铜那样作用于现实。

因为语言是把现实抽象化而联结我们悟性的媒介，它对于现实的腐蚀作用，必然就包含着不断腐蚀语言自的危险。毋宁说，我把这种作用喻为过多的胃酸不断消化和腐蚀胃部来得恰当些。

若说这是我幼年时期即已经历的事情，恐怕很多人都不敢相信吧。

不过，这可是发生在我身上的戏剧***件，它为我准备了两个相反的倾向。其一，忠实地推进语言的腐蚀作用，决心把它当成自己的工作；其二，则是强烈地设法在语言接近不参与的领域中与现实相遇。

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幼年时代，我看到人们在酩酊大醉中，带着无法形容的放肆表情，头向后仰，更甚者把脖颈完全靠在轿杠上抬着神轿***的姿态。他们的眼帘里映现出来的是什么东西呢？这个谜曾经深深地扰乱过我的心。我无法想象在那样强烈的***的苦难中所看到的陶醉的幻影，究竟是什么样的东西。因此，这个谜长期地占据着我的心田。很久以后，我开始学习***的语言，自己就主动去抬神轿，这时我才获得了机会，得意地揭开了幼年时代那个深藏的谜。结果我明白了，原来他们只是仰望天空而已。他们的眼睛里没有任何幻影，有的只是初秋那绝对蔚蓝的天空。然而，这个天空是我一生当中可能再难得一见的万里晴空，异样的蔚蓝，却又以行将掉入深渊的姿态，快速地坠落了下来，它动摇无常，是一派澄明与疯狂搅和在一起的天空。

我所看到的东西绝对不是个人的幻觉，而必须是某个明确的集体的视觉的一部分。我的诗的直觉，是后来通过语言被回想起来而重新构思才成为特权，而我的视觉接触到摇荡着的蔚蓝天空才接触到行为者的情感的核心。

悲剧性的东西的悲壮、陶醉、明晰等要素，是在具备一定***力量的平凡感受性际遇为自己准备好的特权式的瞬间产生。在悲剧里，需要反悲剧性的活力和无知，尤其需要某种“不合拍性”。有时候，人由于是神性的，所以平时就绝不能是神或接近神。

于是，当我也看到只有这样的人才能看见的那种异样的、神圣的蔚蓝天空时，我才相信自己的感受性的普遍性，我的饥渴才得以满足，我对有关语言的机能那种病态的迷信才被消除。这时我才参与悲剧，才参与完整的存在。

我的***是一种观念的产物，同时也可能成为隐蔽观念的最好的隐身蓑衣。如果***达到无个性的完满的调和，那么个性肯定能够永久地关闭在家中的禁闭室里。我本来就认为，表现精神怠惰的便便大腹，和表现精神过度发达的、露出肋骨的单薄胸脯等***性特征是最丑陋的，但我知道有些人却主动去爱这些***性特征，这不能不使我感到震惊。它使我主观感觉到这种行为是一种厚颜无耻的举动，就好像把精神的***在***上暴露出来。像这样的自我陶醉，是我惟一无法宽容的自我陶醉。

太阳唆使我，让我从内脏器官感官之夜的深处把我的思考拽出来，拽至润泽的皮肤所包裹的隆起的肌肉，这才罢休。它还命令我准备好新的住所，以便一步步地浮上表面的我的思考安住下来。

对我来说，美总是后退的，只有过去存在或者过去应该存在的形态是重要的。我的任务就是使铁通过那种富于微妙变化的操作，复苏在***内行将失去的古典的均衡，将***推回到应有的姿势。

肌肉逐步逐步地变成像古希腊语那样的东西。要复苏这种死语，需要来自铁的教养；要将死的沉默变成活脱脱的饶舌，需要铁的协助。

许多人在某种程度上完成知性就满足。对于我来说，必须在那里发现知性绝不作为柔和的教养出现，而只是作为武器成为一种生存的手段。……我通过铁，学习到有关肌肉的种种知识。那是最新鲜的知识，是书籍或世故绝不能给予我的知识。肌肉是一种形态，同时也是一种力量，肌肉组织的各个部分微妙地分担着其力量的方向性，恰似用***造成的光。

这样创造出来的肌肉，既是存在又是作品，反过来说，甚者带有某种抽象性。只是有一种宿命式的缺陷，是由于它过于同生命联结在一起，不久便不得不随着生命的衰退而衰退，随着生命的消亡而消亡。

起初语言是作为普遍的情感与意志的交流手段，而且如同原始货币那样，在一个民族之间到处流通无阻。它还没有被手玷污之前，是人们的共有物。因此，它又只能表现人们共同的情感。但是，随着人们开始逐渐将语言私有化、个别化，以及任意地使用之后，语言也就开始艺术化。……语言抓住我的个性，试图把我禁锢在个别性中，就像被成群的羽虱袭击似的。……再没有什么比语言艺术的荣光更异样的东西了。

大家所看到的那个神秘的蔚蓝天空，神轿抬手们也一样可以看到，本来就是可能用语言表现的吗？我最深沉的疑问就在这里，如前所述，我通过铁，在肌肉上发现的东西，就是这种一般性的荣光，就是“我与大家同样”的荣光的萌芽。由于铁的苛酷的压力，肌肉逐渐丧失它的特殊性和个性，肌肉越发达就越开始带有一般性和普遍性的相貌，终于达到同一的雏形，达到彼此难以分辨的相似性。这种普遍性不悄悄地侵蚀，也不背叛。对我来说，这才是最让人高兴的特性。

编辑推荐

多亏太阳与铁的赐予，我学会了一门外语，懂得了***的语言。它是我的第二外语，形塑了我的教养。—三岛由纪夫

另收录文学回忆录《我青春遍历的时代》｜ 翻译家邱振瑞全新译本

展现三岛由纪夫思想与美学的集大成之作 解读三岛***改造与死亡之谜的关键文本

书籍介绍

◎ “多亏太阳与铁的赐予，我学会了一门外语，懂得了***的语言。它是我的第二外语，形塑了我的教养。”

◎ 展现三岛由纪夫思想与美学的集大成之作，解读三岛***改造与死亡之谜的关键文本

◎ 日本文学翻译名家邱振瑞全新译本

◎另收录文学回忆录《我青春遍历的时代》

【编辑推荐】

1.本书共收录《太阳与铁》《我青春遍历的时代》两篇三岛由纪夫长篇自传散文，是三岛文学生涯中少有的自传性作品。

2.《太阳与铁》被誉为三岛最私密、最个人化的作品，他以诚挚的热情、诗意的语言，阐明了他的世界观与美学观，是理解他生命中诸多谜团的关键文本。

【内容简介】

《太阳与铁》是三岛由纪夫晚期写就的长篇散文，也是其创作生涯中少有的自传性作品。在本书中，三岛用充满着象征意味的诗一般的语言，从各个角度阐述了内心的矛盾与***。他将自我的信念凝成太阳，而太阳是肌肉造型的外在荣耀，辉映着肌肉。铁则是肌肉内涵力量的形态。唯有经历过太阳与铁的***，***才能保持永恒的光辉，承担起所有的价值。《太阳与铁》是三岛由纪夫剖白内心思想与美学观的重要作品，也是解读他死亡之谜的关键文本。

本书另外收录三岛的文学回忆录《我青春遍历的时代》。

我经常重读《太阳与铁》，以便能更深层地探究三岛的内心。——亨利·斯各特·斯托克斯（三岛由纪夫传记作者）