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《天人之际》为《中国传统文化经典语录》的第一册。《天人之际》，编撰者是陕西师范大学政治经济学院许宁副教授和硕士研究生郭荣芳。天人关系是中国古代哲学的基本问题之一。中国学术文化中对于“天人之际”的艰苦探索，成为探讨个体生命价值及其与自然及社会联结的理论基石。“天人之际”不仅包括“天人合一”的观念。而且包括“天人相分”“天人交胜”的认识，它们从不同角度论述了人与自然怎样才能达到和谐的境界。

序

序

导读

主宰之天

自然之天

义理之天

自然之人

社会之人

天人之际

天人合德

天人合道

天人相参

天人感应

天人一体

天人一气

天人一理

天人一心

天人相分

天人交胜

参考文献

跋

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;;;;天人合德

;;;;子日：“大哉，尧之为君也！巍巍乎①，唯天为大，唯尧则②之。荡荡乎③，民***名④焉。巍巍乎，其有也。焕乎⑤，其有文章⑥。”（《论语·泰伯》）

;;;;【注释】

;;;;①巍巍乎：高大的样子，这里是的意思。②则：仿效，效法。③荡荡乎：广阔远大的样子。④名：这里是用词语赞扬的意思。⑤焕乎：鲜明光亮的样子，这里是美好的意思。⑥文章：文辞，这里是指礼仪制度。

;;;;【今译】

;;;;孔子说：“尧作为圣君，啊！唯有上天，也唯有尧能效法之，崇高啊！他绩浩荡无边啊，人民无法用言语形容。他的勋业崇高啊！他了礼仪文明、典章制度，灿烂辉煌啊！”

;;;;【时析】

;;;;孔子发挥了《易传》的观点，运用的思维框架来讨论圣人与天道的关系，天文与人文、天道与人道都处在积极的互动关系中。这也提醒统治者要注意到自己的政治权力和统治地位不是万世不变的，自身能否效法天地的无私、加强道德修养将是关涉社稷的重要问题，是一个社会道德风向的指针。如果执政者带头违法，紊乱朝纲，会造成社会价值取向的偏离和混乱。

;;;;莫若①法天②。天之行广而无私③，其施厚④而不德⑤，其明久而不衰，故圣法之。（《墨子·法仪》）

;;;;【注释】

;;;;①莫若：不如。②法天：效法天。③私：偏爱。④施厚：给予的恩惠深厚。⑤不德：不自以为德。

;;;;【今译】

;;;;不如效法上天。上天的运行广大无私，无所偏爱，它给予的恩惠深厚，而不自以为德，它放射的光芒长久不衰，万古长明，所以圣效法它。

;;;;【时析】

;;;;“法天”是墨子“兼爱”思想的理论基础。因为天是公正无私、博爱济众的，所以国君应效法天德，治理国家，仁爱百姓，体现了墨子“爱无差等”的政治伦理原则和小生产者要求平等的朴素愿望。

;;;;法①天合②德，象地无亲，参③于日月，伍④于四时。悦众在爱施，有众⑤在废私，召远⑥在修近⑦，闭⑧祸在除怨。（《管子·版法》）

;;;;【注释】

;;;;①法：效法。②合：同。③参：与……相参。④伍：与……为伍。⑤有众：拥有民心。⑥召远：招引远方的人民。⑦修近：好好对待周围的人。⑧闭：关闭，防止。

;;;;【今译】

;;;应效法上天的德，模仿大地的公正无私，做到与日月相参，与四时为伍。取悦百姓莫过于博爱施惠，拥有民心莫过于废除私意，招引远方的人民莫过于善待周围的群众，防止祸患灾殃莫过于消除积怨憎恨。

;;;;【时析】

;;;;《管子》希望统治者能够效法天德，施行仁义的统治。本条引文从的道德要求的层面论述了“天人合德”含着深刻的思想内涵，我们可以从中获得现实的启示。

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书籍介绍

《天人之际》为《中国传统文化经典语录》的第一册。《天人之际》，编撰者是陕西师范大学政治经济学院许宁副教授和硕士研究生郭荣芳。天人关系是中国古代哲学的基本问题之一。中国学术文化中对于“天人之际”的艰苦探索，成为探讨个体生命价值及其与自然及社会联结的理论基石。“天人之际”不仅包括“天人合一”的观念。而且包括“天人相分”“天人交胜”的认识，它们从不同角度论述了人与自然怎样才能达到和谐的境界。