八犬传（伍）京都物语 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《八犬传》是日本江户时代著名作家曲亭马琴用了二***时间写成的经典文学名著，俊异雄大的构想，艳丽豪壮的文章，堪称日本武士文学集大成之作，同时也是日本文学史上罕见的史诗巨著。如果说《源氏物语》相当于日本的《红楼梦》，那么《八犬传》则相当于日本的《三国演义》 《水浒传》 《西游记》。《八犬传》是日本传统文化的大IP，改编、衍生的文学作品、电影、电视剧、舞台剧、动漫不计其数。

日本室町末期，从结城合战中突围的武士里见义实逃至安房建国。在遭邻国偷袭即将城陷之际，义实的爱犬八房衔来敌将首级从而化险为夷，为履行诺言，义实将女儿伏姬嫁与八房。伏姬因受犬气而孕，为表清白剖腹***时，其腹内飞出一团白气散向八方，从此诞生了持有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌八颗灵珠的八犬士。真假村雨丸、芳流阁决斗、对牛楼鏖仇、庚申山妖猫、亲兵卫伏虎……雄壮华丽、异想天开的传奇物语就此展开。此为第五卷《京都物语》。主要讲述八犬士之首的犬江亲兵卫等人在京都的传奇经历。

一六回  贤武士重知犬士  假政木详述政木3

一七回  报恩狐龙升云天  问津犬童苦风涛16

一八回  两国河滩南客逢北人  千千三畷师生屠***27

一九回  话来路次团太附骥尾  尽余谈亲兵卫促扁舟45

二〇回  传命令使臣正征伐  献一叶穷士偿前愆55

二一回  天资神助劈石门牢户  犬江亲兵卫破魔夷贼65

二二回  让勋功亲兵卫赴***  后赏禄安房侯温寒乡77

二三回  小乘楼一仆谒故主  丶大庵十僧助法筵91

二四回  守师命星额收遗骨  受残舍跛僧告祸殃105

二五回  逸匹寺德用与二三士谋  退职院未得名诠不得谏121

二六回  假捕使三路派兵  盟兄弟两林惩恶133

二七回  丶大庵难亲兵卫丧侣  石菩萨前信乃悟报应143

二八回  犬士露宿迎追兵  老僧揭袱示冥罚159

二九回  忠仆守丧树灵佛  孝子离京传法灯172

三〇回  里见侯白滨葬旅榇  ***师穗北尽客情187

三一回  八行宝珠光增良主  九岁神童出使华营203

三二回  金碗无后更有后  姥雪失望反如愿221

三三回  赚船客淹死鬼沽酒  沉浪底海龙王刺仁235

三四回  苛子海中与保探千金  蕃山遇难照文逢一将247

三五回  渥美浦便船送纪二六  管领邸祸鬼抑亲兵卫261

三六回  政元弄权分正副使  犬江监别借忠良仆279

三七回  善辩讲军记卖糕  穷鸟还旧巢巧啭290

***回  士卒戒备防自家  馅糕传书告秘密299

三九回  五条边代四郎解宿忧  比赛场亲兵卫显武功312

四〇回  犬江仁名扬京师  左京兆恩厚东臣325

四一回  恶报失明更事忏悔  神助因忌反成冥罚337

四二回  诬双亡辰巳遗假书  询故事政元疑名画351

四三回  点虎睛巽风闹议事厅  灭众口京兆诛禄斋屋364

四四回  犬江前诺请关符  澄月一谋歼五虎375

四五回  献五头众奸卒丧数头  箱小姐恶师徒断手足391

　曲亭马琴（1767～1848），日本江户时代著名小说家，本姓泷泽，名兴邦，别号有蓑笠渔隐、著作堂主人等。四十八岁至七十六岁历时二***完成了《八犬传》的创作，其俊异雄大的构想，艳丽豪壮的辞章，堪称日本武士文学集大成之作，同时也是日本文学史上的经典名著。小说完结六年后马琴去世，享年八十二岁。

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四三回  点虎睛巽风闹议事厅  灭众口京兆诛禄斋屋

却说左京兆政元，这日与亲兵卫晤谈后，突然召见香西复六道：“日前那个叫竹林巽风的，请我看巨势金冈的虎的画轴，我想当面问他。”于是便将他心中所想之事说给复六。然后他说：“那么明天巳时，把那个竹林巽风叫到议事厅来。其他事可如此这般地告诉有司做准备。”他匆忙吩咐后，复六领命急忙回府，赶快派人去找那个古董商人禄斋屋余市，对他传旨道：“你不要误了时间，一定要把巽风带到。”余市以为事情已经办妥，满面笑容地答应着退了下去。再说有司们听到复六所传达的旨意，便立即进行准备。这一天过去，次日清晨，余市从辰时前后便同着巽风，来到管领邸等候，他们在议事厅外面约莫等了一个时辰，当该厅的有司们都已上班的时候，警卫的士卒高声喊道：“在四条某町的商人余市家住的旅京画工竹林巽风在吗?速来进见!”巽风和余市齐声答道：“巽风已在此等候多时。领命。”二人急忙起身，由士卒领着带到议事厅内。当下巽风走在前面，战战兢兢地观看这议事厅的光景，有司已列坐左右，管领尚未出厅。在有司身后的帷幕后面，有身穿甲胄的三四十名力士，手持短枪和钩索，为首的两个武士，手持着武器在待命。另在议事厅的左右有二三十名警卫的士卒，各拄着护身棍，在四下张望，戒备森严，威风凛凛，吓得二人不敢抬头。余市自不待言，巽风也不明白这是为何，跪在那里，心里七上八下地不知安危。过了一会儿，政元让香西复六走在前面，还有个近侍手持太刀，政元从屏风后走出来，坐在设好的高座上。在身后的一个近侍，把那金冈的虎的画轴从盒子里拿出来，搁在盒盖上，然后放在主君的旁边。

登时有司喊道：“来人哪!把召见人巽风带上来!”一个年轻侍卫领命赶忙唤巽风，把他从走廊带了进来，领到政元面前拘谨地跪着。巽风这天的打扮是身穿古铜色绸子礼服，因是旧的，看着好似红小豆的颜色。这件礼服是昨晚临时从估衣铺买来的，没有袍子里面的衬衣，冷飕飕的样子很像鸟羽画的笔法。恐怕这也是一家的画风吧?年轻侍卫忍着笑退了下去。一个有司趋膝向前对巽风说：“竹林巽风你听着，日前汝请求管领看的古画，现在管领想亲自问话，你要详细回禀。”巽风抬起头来说：“小人遵命。关于那金冈画虎之事的祖辈传说，如小人附书，请管领过目的那样，没有差错。”政元听了说：“巽风!在汝日前送上的有关那虎画的说明中说，倘若点其睛，虎便能立即跑出来，有伤人的危险，这大概是想把那幅画儿说得很神，以提高其价值吧。唐山也有此例，譬如唐李王献所画之羊，昼出吃草，夜隐于栏中。此乃幻药之所致，非画之奇异，已为僧赞宁识破。因此我国人相传，昔金冈所画之马，夜出吃门木的胡枝子，这都是以那羊为师的无稽之谈。还有张僧繇所画之龙，不敢点睛，人强制让其点睛，所以龙便突然飞出驾云而去。那虽是在唐土所画之物，但恐怕也是幻术所致，蒙蔽当时之人，以说明其画之神。画龙焉有此理，不可置信。因此我想，金冈也是想把他的画说得很神，故画虎而不点睛，愚弄当时之人。不管怎样，这幅虎画既然拿来经识者鉴定，无疑是金冈的真迹。然而以此献给东山将军，没有眼珠儿乃是残废，难做贵人之物。汝现在就把这虎的两个眼珠儿点上。快!快!”两个近侍走过去，把那虎的画轴和准备好的笔砚都拿来放到巽风的身旁，催他快点。巽风没有办法，战战兢兢地奏道：“小人谨遵钧命。然而有家父之庭训，即使贵人以权势威胁，或富家以千金利诱，也不能点这无睛虎之睛。更何况又有师父这个异人的叮咛教导，碍难违背。虽有违钧旨，但请饶恕。请管领吩咐他人吧。”他如此推辞，政元冷笑道：“巽风!汝说是父祖的告诫，师父的教诲，没有证据何人肯信?现在汝让别人点睛，如不见奇异，一定会推脱说是凡人加笔之故。约莫术士以幻术现猛虎时，以粪水兽血溅之，必然立即破其术，我已有准备。倘若确实跑出真虎来，这里有许多力士安排在那幕后，不难加以制服。如再推辞便是汝谎称奇异而欺骗主君，其罪岂能轻饶?一定收监严惩，汝还推辞不肯点吗?”政元如此严厉叱责，不肯放过。近侍从左右走过来，打开那幅画，让巽风动笔点睛。有司们也一同劝他说：“巽风!汝为何还是迟迟不动笔呀!如果真的跑出虎来，乃前所未有之奇事。此乃遵旨所为，反而会使管领满意。但如以幻术现出虎来，乃欺骗主君，其罪难饶。如不是幻术，汝便快点吧!若再推辞于你不利，将后悔莫及。”大家如此劝说，巽风不住叩拜，他心里反复想：“违背那神童的告诫虽有危险，但他如果不是神佛的化身，而是狐狸变的，他的教导也不一定是真的。与其怕今后之祸，莫如解脱眼前之危，只好动手点睛。”他寻思好了，便抬起头说：“小人感谢列位大人的教导。因有家训和师教，所以一时推辞了管领的旨意。然而如今已无路可走，小人受过师父的传授点活物之睛，那么就动手吧。但是有无奇异，只是根据家传这样说，并未试过，所以请原谅。”他这样回答后，把砚台拉过去，掏出张手纸按照那童子所教的点睛画法试了试，与十二生肖不同，这个一点儿也没忘，他放心了。于是便在那画虎的双眼上点了睛，交给有司立即送呈主君观看。

政元立即命令近侍把那幅画轴挂在议事厅的柱子上，与众人一同观看。那虎在没有眼珠儿时都像活虎一样，无疑是神笔。如今点了睛，其势胜过起初十倍，谁不毛骨悚然为之惊叹?正看得出神之际，巽风觉得不失之为神师传授，画得很满意，所以不知不觉地趋膝向前与大家一同观看。说也奇怪，不知从哪里来了一阵疾风，把那挂着的画轴吹得飘飘摇摇的，只见一只白额斑毛的大虫突然出现，其势如同从高山降下，跑过来对着巽风的咽喉就是一口，虎头抖了一抖，鲜血飞溅，把咬下来的人头抛落到走廊上，巽风的身躯仰面栽倒。碰到这样前所未闻的怪事，谁能不跑?主仆们一同喊叫，其中香西复六慌张地喊道：“士兵们出来!”在帷幕后面待命的力士头领种子岛中太正告和纪内鬼平五景纪，“哇呀”地叫着一同跑出来，并不住地喊力士前来。景纪日前受的伤已痊愈，但还没受到应有的教训，又飞出石子；力士们有的泼注准备好的粪水和兽血，有的挥舞短枪钩索，想把虎挡住。但那虎并非幻术之虎，污秽之物概不管用，又不是胎生之兽，投石和兵刃、钩索都伤不了它。扑过去的便被咬翻，想跑开的则被绊倒，力士们手脚折断或被吓死。那虎出没迅速，动作凶猛，势不可当，复六及有司等与近侍一同护着主君，退到屏风后面。另外在议事厅左右站着警戒的士卒，惊慌失措，手里拿着的护身棍也不中用，互相以他人做盾牌，乱作一团。更何况坐在一旁的古董商禄斋屋余市，被突然生变吓破了胆，想往外跑，但找不到门被绊倒，惨叫一声便昏了过去。再说那虎咆哮发狂，连续伤了不少人，冲出去叼起巽风的头，又一直向警卫的士卒扑去，被扑倒踏伤了不少。那虎纵身跃过高墙便不知去向。力士的头领种子岛中太、纪内鬼平五好歹捡了条命，但是力士大部分受伤半死不活，也就未装腔作势地去追虎。不仅力士们，连有司也有受伤的，士兵有的被虎爪抓伤，有的被踩伤，不少都流着鲜血。再说政元见猛虎已不知去向，这才好像活了过来，对在身旁的复六说：“真是前所未有的奇事呀!虎到哪里去了呢?如再多伤人，实乃公私之患。赶快令中太和鬼平五等，带领其他勇士和三四十名善使弓箭和火枪的士兵，分头去捉拿猛虎。它既已越墙而走，一定未在我邸内。如在京中的市内横行，人将说是我之过。因此要快去追。其次是照看好受伤的士兵，让他们回去好生医治。”他这样吩咐后，便同近侍回后堂了。真是称兴时扬扬得意，败兴时垂头丧气。有奇行者必有奇祸；侮鬼神者必遭鬼责。政元与巽风同辙，而其祸不同，只能说是侥幸。

闲话休提，且说香西复六急忙传令，派正告和景纪去追虎，同时让未伤的有司召集其他士卒把死人和伤号儿抬出去。事情乱作一团。其中禄斋屋余市，只是昏过去却未受伤，过了一会儿便苏醒过来，拄着棍儿好歹回到家，但被这场大惊吓坏了，从那天晚间就发烧，四五天起不来。另外种子岛中太正告和纪内鬼平五景纪，带领数十名士兵，准备了充足的弓箭和火枪，先在邸内搜寻，无人知道虎跑到哪里去了。因此又增派猎虎的头领多带士兵四下去寻，不分昼夜京内京外都搜遍了，也未见踪影。问各处的百姓都无人看见。次日巳时，种子岛正告所带的一队士兵，走过的申明亭时，见许多人站在那里不知是仰观什么。正告很奇怪，便让士兵将众人轰开，前去一看，是挂着一颗枭首不久的男人的头。他定睛仔细一看，怪哉!竟是昨天被那虎衔去的竹林巽风的首级。“这究竟是为何?”正在吃惊之际，有个乡下的过客一同站着观看首级，告诉身旁的人说：“我是丹波桑田药师院的村民，这个被枭首的罪人，是我村卖画额的商人，名叫箕梨屋巽，是个奸恶的人。他在今年秋天，因为如此这般的缘故，杀友陷妻后，留下假信，掠夺了那个朋友的衣服和钱财，连夜潜逃，众人遂禀告领主，搜寻很久没有找到。到底未逃脱天罚，这样死了，都是因为他做的坏事太多的缘故啊。”他便把巽和于兔子之如何不义，从长门流落到药师院村继承了九里平的家业，二人这些年表里不一的所作所为，和樵夫樵六与那奇怪的童子之事，以及金冈的画虎故事都大略说了一番。众人听了无不惊叹，认为是件奇事。

种子岛正告想不到听了这件奇谈，得到很大帮助，便将要走的过客拦住，对他搭话道：“我是西阵的管领家臣种子岛中太正告，方才听到你说出了竹林巽风的来历，原来这巽风竟是丹波桑田的歹人。昨天那小子放出了金冈画中的怪虎，所以我奉君侯之命，寻找那怪虎予以捉拿。我们分五六队四处搜寻也未找到那虎的去向。不料在这里看到了被虎衔去的巽风的首级，又是奇中之奇，实乃天罚呀!那巽风之死，是由于给金冈的画虎点睛所致的异变之故。”他把那个情况概括介绍后说：“因此想带你回管领邸向主君禀奏巽风的来历，以解除君侯之疑。同我一起走吧!”那位过客听了搔搔头说：“这真是想不到的事，由于我信口胡说而受了连累，可如何是好?请大人饶恕。”正告听了说：“你胡扯些什么?赶快走吧!”命令士兵看着他，让他跟着走，从那里转回西阵。因此众人便知道了那画虎的奇谈和巽风的奸恶之事，既惊讶又奇怪，一个传两，两个传三，此事不到一天便传到四面八方，人人无不心惊胆战。

且说种子岛正告，带着那个过客回西阵的管领邸，两个士兵在那人的左右看着，毫不疏忽，可是那个奇怪的过客却突然不见了。这把士兵可吓坏了，正告也吃惊地一同回头看看，那个过客果然不在了。正告连说：“他原来是妖怪变的，真奇怪!真奇怪!”众人一时都呆呆地愣住了。不得已只好这样回了西阵，立即向主君禀奏了此事。政元也感到惊讶说：“那么就赶快派人去丹波的药师院村，打听一下巽风的来历和身世吧。”于是便吩咐两个士兵去那个村。仅三两天，派去的人回来说：“我等打听药师院的村民，关于巽风、于兔子和樵六的情况如此如此。”他们说的与那过客所说完全吻合。政元不觉叹息说：“那么事情属实，那过客则非凡人。”那过客究竟是神，还是佛的化身?政元难以确定，怀疑尚未能消除。

这时纪内景纪等五六个打虎的头领也各自带领士兵空手回来，回禀主君道：“臣等这三四天，把京师内外方圆一二十里的地方都搜遍了，来寻找那只虎，可是连当地百姓都无人看见。因无线索便回来复命。”政元听了说：“我想会是这样。昨天正告的那队人遇到了这样的奇事。我想那虎出来肆虐时，看着是往外跑了，那是幻象，也可能又回到那画轴之中。赶快打开看看。”于是吩咐近侍把那画轴拿出来一看，还是一幅无虎素绢。那么它跑出去之后，还没回至绢中。政元心想它可能跑得不远，很不放心。又过了一两天，京中忽有传闻：“昨晚在白川山有被虎追赶者，某甲幸得脱逃捡了条命，某乙被吃掉。”只听到如此说，但不知真假。次日白川山村的村长和石匠等，拿着联名的请愿书来禀报说：“所寻找的那只奇怪的唐山虎，在我们山中躲藏。有昼间过山者同伴儿不少被虎撞见而丧了命，因此本村男女十分害怕，壮者便编成队做好了防虎的准备，各家则关门闭户。倘无法进山做生意的话，将导致饥饿。请赶快吩咐猎户铲除虎患。”政元更加吃惊和担忧道：“近一定消灭它。”打发村民回去后，政元又把香西复六和有司们找来商议，大家也想不出办法，只得说：“且吩咐京外的猎户消灭那只虎。”于是便找来很多猎户，以重金悬赏，猎户还是不愿意干，都推辞说：“即使是猛兽，譬如熊或狼，小的们也可以猎杀，然而它是比熊狼凶猛十倍的唐山恶兽，而且又不是***凡胎，而是古画有灵从中跑出来的，弓箭和火枪都不管用。因此请饶恕小的们吧!”他们异口同声地不肯答应。有司们不听，摇头道：“汝等蒙受国恩，平安地抚养家眷，一旦用汝等之时却推辞不干，那么就不再让汝等打猎，从这地方驱逐出去。谁敢不听从命令?”说完瞪着眼睛恫吓他们。猎户们没有办法，只好答应，退了下去。其中有血气方刚图名好利、为多得赏钱而不顾性命的，不怕那虎，挑头说：“它原是古画中的妖怪，用火烧它。都多准备火枪火药，猎一猎试试看。”在他的劝说和鼓动之下，大家说：“那就试试看吧。”他们分好队，定好暗号儿，各自腰间准备了火药干粮，拿着火枪、竹枪和捕绳，上了白川山。用了一个昼夜在那里猎虎，有的队未遇到虎，有的发现了老虎，虽然连续放枪，可是老虎不怕，纵横无阻地奔扑，将猎户们咬翻，势不可当，准备落了空，有的当场丧生，幸得活命的，也是手伤脚折，半死不活。所以没遇到虎的猎户也害怕了，大家都赶快逃下山来。无一人再敢效仿用短剑刺虎的巴提便〔姓膳臣〕与攘臂暴虎的冯妇〔古时善与虎搏斗者〕，各队的老猎户都去政元邸禀报了猎虎的经过，以后便无人敢去。

因此传谣就更厉害了，说：“那虎昨晚下山在圣护院的林中，明天将去日枝山(注：

即比睿山)，东山将军邸很令人担心。倘若虎过了贺茂河，在京中横行，那么宫廷和摄政关白等王公大臣家以及室町大将军的花宫也难以防御呀!”在一片吵嚷声中，寺院的尼姑和街巷的妇孺们，好像虎这就来了似的，吓得白天也关门闭户躲在家里。神官和术士们则进行祈祷，以便消灭恶兽，拯救良贱之危。另外在比睿山三塔的众僧商议后，好武的法师则磨箭磨刀准备武器，说：“倘若虎来了，便射死它。”他们或摩拳擦掌地严阵以待；或忙着念经以降伏猛虎。还不仅如此，京师内外的寺社也都为此而大做法事，但未听到有何灵验。因此管领山政长奉将军家〔义尚公〕的旨意，带领二百多士兵保护东山将军邸〔义政的住所〕，还命令其他在京的武士保护宫廷和花宫〔义尚公邸〕。同时将军义尚向政元问了妖虎的由来后说：“要赶紧采取措施选拔胜任的勇士消灭妖虎，以扫除祸害，安抚百姓使上下得安。如不速奏此大功，难以安定天皇之圣心。听说这次的妖孽是京兆〔指政元〕好奇，因游戏而发生的。倘若不迅速消灭，对你不利。”政元受到叱责，十分惶恐，既羞愧又焦躁。他心想：“是古董商余市那小子引荐了一个刑余的歹人巽风，请我看那幅画，才引起了这个妖孽。因此罪在巽风和余市。其中巽风由于作恶多端，不待动手就受到天诛，已经枭首。还要将余市治罪，逮捕砍头，不塞住世人之口，我也难以安心。”他这样想好，便命令有司立即逮捕余市，以无辜之罪予以斩首。这不禁使人想起古人之格言，苛政猛于虎。然而这个禄斋屋余市也并非好人。他逢到时机，因东山将军肆意奢侈，喜爱难得的茶器奇石和古旧书画，经营古董的商人便因而获利不少。其中这个余市与政元的关系密切，凡是东山将军所需要的东西都让不过他去，一定通过他再经政元之手呈给将军。诚言小钱儿不舍，大钱儿难得，余市主要是依靠他家的权臣香西复六，同时对其他有司也常送厚礼，得到了上下的帮助。其盈利虽十倍于同行，但犹感不足，即使是来路不明之物，也敢买卖，只因有人帮助未曾得祸。因此家业益丰，使奴唤婢十分得意，和汉的新旧珍宝满库。他不知盈亏的天理，日前收留了来历不明的巽风在家，想因而得利，却不料由于那幅画而吓出了一场病。病好了刚刚起来，又被抓去砍了头，家中之财宝也全都归官，家眷亦被驱逐。然而还有存在他人家的余财二百多两金子，余市之独子拿着它与其母逃到近江，更名改姓做了个小神社的神官，才得以继续了他家的香烟，这是后话。

确实是善有善报，恶有恶报，善恶报应之理，岂只这个商人。那虎开始跑出来时，啮死抓伤了不少人，有司、力士和士卒自不待言，其后又在白川山，为那虎所伤的过客、村民和猎户等，都是贪婪残暴或不孝不义之徒，无一个好人，而善人即使黑夜过山，也碰不见虎，因为虎乃灵兽。世之为民父母者，如果施行仁政，不去打虎，那虎也决不出来，识者虽如此批评，而政元极力回避不肯采纳，反而文过饰非，***灭口，如宰猪一样***了商人余市。后话如何，待改卷后，下回分解。

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与《源氏物语》齐名的日本史诗，全球稀有中文译本。如果说《源氏物语》是日本的《红楼梦》，那么《八犬传》就是日本的《三国演义》 《水浒传》 《西游记》。

日本江户时代获得极高人气的畅销书榜首，武士文学集大成之作，日本战国史前传，大河时代小说的古典名著。持有八颗灵珠的八犬士所展开的雄壮华丽、异想天开的传奇物语。

俊异雄大的构想，艳丽豪壮的辞章。写作时间长达二***，复杂的故事情节毫无破绽，小说登场人物四百多个，日本战国时代历史人物、事件完美还原。

日本文坛泰斗芥川龙之介，日本著名作家京极夏彦推荐。三岛由纪夫、幸田露伴，文学评论家坪内逍遥，汉文学家依田学海推崇备至的作家。日本“商业之父”涩泽荣一，日本“经营之神”松下幸之助，日本大众杂志王、讲谈社创始人野间清治，诺贝尔物理学奖得主汤川秀树从小爱读的枕边书，伴随一生的阅读记忆。

鸟山明受《八犬传》启发，创作《七龙珠》。高桥留美子受《八犬传》影响，创作《犬夜叉》。日本知名演员真田广之、泷泽秀明、山崎贤人领衔主演同名电影、电视剧、舞台剧。

日本名刀IP村雨，出自曲亭马琴的《八犬传》，是动漫《通灵王》、小说《龙族》及众多动漫游戏中村雨的原型。《八犬传》中“仁义礼智忠信孝悌”八颗灵珠的构想，是《七龙珠》中龙珠，《犬夜叉》中四魂之玉的原型。

全七册精装，白色大地纸护封 浅棕大地纸封面。每册收入《八犬传》主题浮世绘彩插2幅，出自日本浮世绘大师歌川国贞、歌川国芳、歌川芳虎、月冈芳年、丰原国周等人之手。

媒体评论

 文辞绝妙，引证精博，海内莫不读马琴之书焉，而《八犬传》*著云。书贾雕工，日踵其门，待一纸成刻一纸，一篇成刻一篇，万本立售，远迩争观。三都七道，边陬僻邑，公侯贵富，士女农商，道小说必称《八犬传》为巨擘。

——日本著名汉文学家 

依田学海

马琴将《源氏物语》、《平家物语》、《太平记》、《水浒》、《西游记》各书的文字加以混淆折衷，形成了一大独创，这是马琴的自得之文。其中，也有牵强，也有杜撰，但是马琴的牵强杜撰，是马琴以他那纵横自在的才笔、临机应变写出来的。在某种情况下，这种牵强杜撰反而具有神妙之处。这是因为马琴能够以他自由自在的才笔加以适当处理的缘故。

——日本著名文学评论家 

坪内逍遥

我古小说家之雄为曲亭主人马琴。马琴所作长篇四五种，《八犬传》之雄大，《弓张月》之壮快，皆为江湖所啧啧称之。

——日本现代著名作家  幸田露伴

小说当然只是文字的连缀。但将有意义的文字以某种形式配置在一起，文字的连缀便生成了奇异的“世界”。语言构筑而成的异世界——小说，用日语当然与用其他语言的写作方法完全不同。马琴用长达二***的时间不间断地连缀文字，是日本小说史上不可不提的伟业。他那种连插画也要精心安排，一直彻底追求完满的风格，我想将之作为自己的楷模。

——日本当代著名作家 

京极夏彦

《七龙珠》是混合了两个故事：中国的“美猴王”和日本的《南总里见八犬传》。收集龙珠的想法事实上来自《八犬传》。

——日本著名漫画家 

鸟山明

曾经严守那些规矩的武士家族、华族及海军们如今都在干什么呢？是依然分散至全国各地，但仍在暗自守护着自己的“品”吗？就像是国家覆亡的王室一般，又或者就像是《里见八犬传》中的八珠一般。

——日本著名演员 

堺雅人

我在高小三年级、四年级时把《八犬传》从头到尾读了好几遍。尤其是《八犬传》中的名句，一一抄下来，一有时间就拿出来背诵。

——日本大众杂志王、讲谈社创始人  野间清治

《八犬传》脱胎于《水浒传》，而扎根于本土的武士道以死相赌的义理精神和当时流行的“劝惩主义”文学思潮的土壤之上，既借鉴外来的小说技法，又注意摆脱它们的羁绊。这部日本式的演义体小说，有日本《水浒传》之称。

——著名翻译家、日本文学研究专家  叶渭渠

《里见八犬传》——这个重拍好几次——我们那时候看，是*早的。我看了好几次，有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌，八颗珠，每一个珠都在一个勇士身上，出生就带在身上。

——当代著名导演

侯孝贤

《八犬传》把严格的道德训诫同引人入胜的虚构结合起来，正是这一点赋予了作品以统一性和完整性。马琴的创作是十九世纪上半叶叙事文学中*有意义的现象之一。他的小说辞藻过于华丽，饱含诗意的对往事的联想与暗喻，由于采用中国传统中有节奏地组织起来的圆周句和形象而变得较为复杂。他的书首先是写给有教养的读者看的，但其中包含的灵魂高尚与正义思想，明显表现出来的传奇特点和情节的多样性，又使它成了广大读者的财富。

——《世界文学史》（***科学院高尔基世界文学研究所编撰）

前言

《八犬传》译者序

　　李树果

　　《八犬传》，全称为《南总里见八犬传》，是日本江户文学名著，同时也是日本文学史上罕见的长篇巨著，至今尚有较深远的影响。曾***本学者比作雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》和曹雪芹的《红楼梦》。1990年，日本岩波书店与《红楼梦》的日译本同时推出了一套全十册的《八犬传》新版本，称这两部书是中日两大传奇小说巨著。

　　这部作品是江户时代著名小说家曲亭马琴（1767～1848），从文化十一年（1814）到天保十三年（1842），用了二***时间写成的。马琴本姓泷泽，曲亭是他以我国的“霸陵曲亭”典故所取的笔名，另有蓑笠渔隐，也是他的常用笔名之一。马琴是个多产作家，仅读本类小说就有四十多部，《八犬传》无疑是代表作，自问世后便受到广大读者的热烈欢迎。1883年出版的依田百川（号学海）的《谭海》中，对《八犬传》是这样赞誉的：“文辞绝妙，引证精博，海内莫不读马琴之书焉，而《八犬传》著云。书贾雕工，日踵其门，待一纸成刻一纸，一篇成刻一篇，万本立售，远迩争观。（当时发市之盛，闻之目击者，张灯彻夜云。）三都七道，边陬僻邑，公侯贵富，士女农商，道小说必称《八犬传》为巨擘。”《八犬传》之所以如此畅销，据认为是因其宏伟壮观的结构，波澜壮阔、惊心动魄的情节，以及瑰丽多彩的文字和寓意深刻的内容，再配以出自当代名画家之手的插图、绣像，以别具一格的图文并茂和雅俗共赏的大众形式，出现在江户末期文坛，博得了读者之好评，而被誉为江户小说之冠。

　　十九世纪初，在江户文坛曾出现模仿《水浒传》改编创作的“水浒热”。在此期间出现了不少改编水浒的读本类小说。马琴读过建部绫足的《本朝水浒传》，很受启发，便想写出一部能与《水浒传》、《三国志演义》、《西游记》等中国小说相媲美的小说，《八犬传》便是在他的这个愿望下所完成的作品。他在《八犬传》第九辑的附言中说，《水浒传》一百零八条好汉为数太多，而《西游记》只有师徒四人又为数太少；前者以虎头蛇尾而告终，后者又多重复。他所创作的这部《八犬传》，除八犬士外，再加上八犬女、里见侯父子与丶***师，主人公一共是十九名，他认为既不多也不少。但是出场人物达四百余人，描写的时代亘室町末期的六十余年，活动的舞台以近江附近和房总为中心，涉及越后、信州以至京都，规模是不算小的。《南总里见八犬传》这个书名中，南总是地名，是现今房总半岛南部，里见是诸侯家的姓氏，八犬是姓中有犬字的八名武士。这部书是以足利末期的战国时代为背景，以在嘉吉之乱中里见义实从结城逃至安房，后平定安房并在那里繁衍后代的一段史实为依据，又借用了稗史中“里见八犬士”的名字，安排了八名英雄武士作为中心人物，以这八名犬士的出世及其邂逅离散和聚会团圆为内容进行设计的。其中提到了一部分真实人物，也穿插了某些史实，但绝大部分都是虚构的。马琴起初的设计似乎并没有这么庞大，而是在多年编写的过程中，不断添枝加叶，引伸完善，终于写成了长达二百万字，一百八十回的章回小说。

　　这部书开头的一段楔子，很明显是蹈袭了《水浒传》回“洪太尉误走妖魔”的情节。但是马琴引用了大量的史实为背景，就连伏姬和八房的一段情节，也援引了《后汉书》、《搜神记》中高辛氏将少女赐给畜狗槃瓠的故事。仅此一段就敷衍了十三回，其细心的铺陈设计，为故事的展开设定了绵密的结构和因果。作品中随处都可以看到《水浒传》的痕迹，但并不那么明显。它不是整段端来，生搬硬套，而是把它掰开揉碎了穿插在其间，既不显山也不露水，使之浑然成一体。若仔细对照则会发现，黄泥冈、二龙山；卖宝刀、劫法场和景阳冈武松打虎等许多情节，都被移植在这部作品中。又如母大虫、鲁智深等不少形象，也似乎在书中可以找到，但却似是而非，并不一模一样，乍一看好似毫无相同之处，这里表现了作者高超的改编技巧。在它的后编中，即在百三十一回之后，移植了不少《三国志演义》中的故事情节，如亲兵卫被扣留在京都，犹如关云长之被困曹营。管领政元赠给他金银美女他都不受，只要了匹名马，以备回归东国之用。后以放他回国为条件，前去打虎。在单骑回国的途中，于关隘受阻，政元追来相送。这些情节都是模仿《三国志演义》中关云长的故事改编创作的。在与镰仓两管领的三浦海战中，则蹈袭了赤壁之战中的许多场面，如草船借箭、巧献连环、蒋干盗书、南屏借风等等，都被网罗穿插其中，作者以其高超巧妙的手法改编创作，不仅是改头换面，而且真正达到了脱胎换骨的程度，不愧为改编小说中的一部杰作。

　　关于这部巨著的创作思想，马琴在第七辑的序言中说：“稗史虽无益于事，而寓以劝惩，则令读之于妇幼，可无害矣。”这是他所一贯坚持的创作态度和思想。他对《水浒传》也是以劝惩主义的观点进行评价的。他说：“梁山的一百零八个义士多半阵亡，后宋江和李逵等也服毒致死，虽然看官会感到遗憾，但这是劝惩之所致，这种悲惨的结局，乃是作者的用心。”他对《水浒传》的创作佩服得五体投地，认为它是小说中之巨擘，是古今无与伦比的杰作。但他认为《水浒传》对劝惩考虑得不够，是其的缺点。日本在古代物语中也不乏劝惩的短篇创作，但他的劝惩思想，似乎更受到《三言》、《二拍》等中国小说的影响，在他的作品中表现得十分突出。他在《八犬传》中所创作的八个英雄人物，可以说是仁义道德的化身，他们的一举手一投足无不合乎道义的行动。通过他们与***的斗争，后战胜了***，是以小说的形式颂扬了儒家的道德精神，从而使没有读过圣人书的妇幼得到教育，即寓教于乐。他所采取的手法是使好人和坏人直接对立起来，在情节纠葛的发展过程中，引起读者的兴趣。其结果是坏人灭亡，好人昌盛，使读者从而去恶扬善，这便是作者的创作意图。但根据事实往往并不一定好人必然得到善果，恶人一定得到恶报。如伏姬本来是个好人却没有得到善报，是有悖劝惩之意的。因此又辅之以佛教的因果观，说这是由于玉梓的作祟而遭到的不幸，后玉梓受到了应得的报应也就解决了这个矛盾。又如义实因口出戏言而得祸，但由于八犬士的出世，在犬士们的辅佐之下，里见家得以兴旺昌盛，岂非又因祸而得福？即用塞翁失马的祸福转化观念与之相辅相成，使他的劝惩主义得以自圆其说。

　　马琴认为小说是供读者欣赏的玩物，他在辑的序言中说：“因为小说是玩物，所以要用华丽的词藻，或加些俗语俚谚，使之饶有趣味地敷衍成章。”从这里我们便可以知道，他的写作目的既然是寓教于乐，就不能使小说完全陷于说教，一定要在享乐中寓教训之意。所以在小说中夹杂了一些神奇怪诞的情节，这也无非是为了取得劝惩的效果。他很清楚，神奇怪诞的内容，会自然引起读者的兴趣。所以他认为在某些地方流之于荒诞，也是出于不得已。为达此目的，文字要通俗易懂，并且流畅悦耳。所以便如同中国六朝四六排联的骈俪体，不少是用五七调或七五调的韵文写成的。其中又多善于使用假借同音字的一语双关，而使之言外有意，充分发挥和运用了古代戏曲和诗歌中的传统技巧。但由于语言文字的障碍和译者的笔拙，未能在译文中充分表现出来，实乃一大憾事。其次马琴在小说的格式上也极力攀模我国的章回小说，如每回的标题都基本上是按作者的原词刊出的。又如开头和结尾的却说、话说、再说和闲话休提、话分两头、且听下回分解等等，都是原样照搬了中国的章回小说。另外有些在明清白话小说中常用的词，如：遮莫、这厮、这桩事、登时、当下等等，也都搬进了《八犬传》。他怕读者看不懂，便在字旁注上假名。关于此点他说：“至六、七辑于拙文中抄录唐山之俗语，以假名注之，使知其意。虽似乎多余之事，然而庶几可为世之独学寡闻，而想读唐山稗史诸生之筌蹄。此乃作者之亲切婆心也。”作者具有丰富的想象力和渊博的学识，他所设计的历史背景和地理环境，都是经过周密考证的。文中引用的许多典故，特别是许多中国的典故，充分表现了他汉文学的精博知识和渊深造诣，实令人咂舌惊叹。我国古代故事中，当一代真主出现，必伴之以龙，马琴也引用了这个情节，所以回“季基遗训死节，白龙挟云归南”中对龙的阐述，虽从小说的结构来看，似乎显得有些累赘，不无蛇足之感，但这也是出于他的考证癖，想炫耀自己的才华，而使一般作家对此感到望尘莫及。

　　马琴小说的另一个特点是，总结运用了我国稗史小说的许多创作方法。他归纳为稗史七原则，即：主客、伏线、衬染、照应、反对、省笔、隐微。他在《八犬传》的创作中，着重发挥了隐微的手法。隐微就是隐晦，不把作者的真意直接说出来，而让读者自己去琢磨、回味；也许读者一时琢磨不透，那就只好留待日后去觅知音了。在情节的设计上有隐微，在整个作品的寓意上也有隐微，即一个命题，或一个名字，几乎无不含有隐微。如开头的一段楔子，他说里见如无口出戏言之祸，怎有灭亡安西、成了安房一国之主的福？将爱女嫁给犬是祸，可是一变而出现了八犬士，成了辅佐里见的良将，犹如塞翁之失马。他把这个道理称之为倚伏，即老子所说的：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”祸福是可以相互转化的，有如事物之表里。他就是根据这个指导思想，对整个结构进行设计的。另外在人物的姓名中，也可借以示其将来的祸福。这种例子在我国的稗史小说中也是常见的。如在《三国志演义》中，凤雏死在落凤坡，被认为是犯了名实相副之讳。马琴蹈袭了这个情节，在第二回中设计了光弘在落羽冈（日文中“落羽”与“落马”同音）中箭落马身亡之事。他说在《水浒传》中也有许多这类的隐微之处，然而唐山的文人才子没有详细评论这一点，所以未能发现这个隐微的手法。如卢俊义后落水身亡是因俊义这个名字，是将鵕?的鸟字旁去掉换成人字旁。鵕?乃是山鸡，因爱自己的影子往往落水被淹死。还有他的仆人浪子燕青，在《博物志》中有云：“人食燕肉不可入水，会为蛟龙所食。”卢俊义之溺水似乎也与用燕青这个仆人有关。这些虽似乎牵强附会，马琴却大量运用了这种手法。如伏姬这个名字，是因在三伏所生，所以取名伏姬，后来竟成了八房之妻，伏字岂非又意味着“人犬”？又如八房这个名字，因它身上长有黑白的八撮斑毛，因而叫八房（房有一撮之意），后来则可理解为一尸飞向八方。诸如此类的命名很多，虽近似一种智力游戏，但是这种别具匠心的创作也为小说增添了新的情趣。他把这种手法称之为名诠自性，即名实相副之意，通过它也可暗示这个人的因果。

　　一部作品的寓意也是隐微，他称之为“文外之深意”。讲究运用隐微手法的马琴写了这部巨著，那么它的寓意是什么呢？依田学海认为这部小说是寓意尊王斥霸。此书一开始，便是消灭了弑君的逆臣山下定包。里见将军平定一国后首先是施行仁政，然后遣犬江亲兵卫仁去京都朝贡勤王。击败了两管领之大军后，又入贡京师表示尊王。就连对八犬士的赐姓，都要请示京师照准，这在战国时期是很少见的，因此得知他的意向是暗示尊崇王室。这个推论还缺乏其他足够的证据。而现代的日本学者则有人认为，这部作品产生于德川幕府十一代将军的家齐时代，是对该时代***政治的抨击和讽刺。他之所以采取隐微的手法，是因为直接讽刺当代的政治会招致笔祸。所以他便用历史演义的形式，把时代背景推至室町末期足利将军的时代，以足利义政影射德川家齐。在我国的古代文学中有发愤著书之说，《忠义水浒传》的李贽序中说，《水浒传》是发愤之作，施、罗二公身在元而心在宋，虽生在元朝却实愤宋事，所以破辽和灭方腊都是为了泄愤。马琴深受《水浒传》的影响，因此认为他似乎也吸取了李贽所说的这种手法。德川家齐执政多年，隐退后仍执掌着幕府的实权，是一代骄奢淫逸、为所欲为的将军。其侧室有四十余人，所生子女五十五人，在宫廷里仅砂糖一天就消费一千多斤，只此一点就足以说明其骄奢的程度了。幕府的财政赤字年年超过五十万两，全国面临体制危机。在家齐执政的五十年间，发生过许多次百姓暴动，其中在天保年间所发生的大盐平八郎的***事件是有代表性的。大盐平八郎是有实践性的阳明学者，对农民因天保的严重灾荒和过重的租税、劳役盘剥等所遭受的苦难深表同情。他主张对农民应该轻租税、施仁政。在他领导下的农民***，是以废除町奉行（地方一级的政府之长）所代表的由***的官僚所施行的***政治为斗争目标的，这和晁盖、宋江等梁山泊首领所打出的“替天行道”的旗号颇有相似之处。大盐之乱是执政者***政治的必然结果。马琴说：“国之将亡必有妖孽”，所以才出现了妖虎，它是足利氏衰亡的前兆。现代的中日文学比较学家德田武先生认为，马琴是用隐微的手法，以妖虎影射了发动***的大盐。妖虎既是足利氏灭亡的前兆，那么大盐之叛乱则是给执政者敲起了警钟。妖虎后被犬江射死，大盐也终于遭到***。在他看来肇乱者必然要受到应有的惩罚，不然不足以达到劝惩的目的。他对《水浒传》也持同样的观点。他认为，《水浒传》如只有前七十回而无后五十回，梁山的一百零八名好汉，则只是占山为寇的强盗，而不是好人。待接受招安之后为朝廷效力才称得起忠义。后受到奸臣们的陷害，多半遭到灭顶之灾，乃是作贼为恶的应得报应。

　　马琴把儒家的道德观念和佛教的因果观念融合在一起，建立了以劝惩主义为标识的小说观，写出了这部具有浓厚浪漫主义色彩的传奇小说巨著。他同施、罗二公一样，都因受到历史的限制而未能写出超越时空的作品来。尤其日本是个没有武装革命历史的国家，在那里不仅没有农民革命取得胜利的历史，甚至连梁山那样的局面也未曾出现过。所以《水浒传》和《八犬传》虽然有某些相似之处，而具体内容则显然有所不同。《水浒传》的结局是宋江等接受招安和遭到陷害致死，而《八犬传》的结局则是八犬士同侍仁君里见将军，得到大团圆。有人认为这便是马琴的理想世界。他奉行儒教，反对“作乱犯上”，对面临的***政治，只是期待能出现个仁君，这便是里见将军。八犬士都是好人，而好人又都遭到不幸，这都是由于管领家的佞臣们加害，这些小恶通过八犬士的***都一一得到解决，而其根本问题是宠信佞臣的管领们。于是便在一百三十一回之后的后篇，安排了对管领之战，通过这个战斗，使施仁政的里见将军得胜，从而得以驱除***，使好人得势，实现了作者的理想世界，这大概便是马琴的隐微，也是这部小说的寓意之所在。

　　《八犬传》产生在大约一百多年前的十九世纪初，因受时代的限制，如以现代文学的观点．自然可挑剔出不少缺点。就其主要者而言，在结构上由于在二***的写作过程中不断地敷衍延伸，自第八辑之后，在章回的设计上，大有滚雪球之势，从这点就可说明其结构并非十分严谨的。在思想内容上除宣扬了儒家的道德观和佛教的因果观为中心的劝惩思想之外，也夹杂了某些怪诞、迷信，这些都是可以历史地予以评价的。在文字叙述上马琴虽然字斟句酌，精益求精地下了很大功夫，但由于过分求细求全，显得有些过于冗长。在人物描写上因为想把八犬士写成完美无缺体现仁义八行的完人，所以在人物性格上写得不像《水浒传》中的许多人物那么栩栩如生，反而觉得坏人写得很生动。在故事情节上也总是好人得救，坏人后遭殃，而与现代小说是大相径庭的。总之，《八犬传》这部巨著并非白璧无瑕，但瑕不掩瑜，它无疑是日本文学史上的一部不朽名著。

　　惩恶劝善的小说，无论在日本或是在中国，都是自古有之，并非始自马琴，但却没有马琴看得那么重。他说：稗史小说的些许可看处，即在于劝惩。劝惩失正则徒致诲淫导欲。他在二十多年间孜孜不倦地动笔戏墨，就是欲以惩恶劝善教育那些愚执之妇孺翁媪，而成为他们渡过迷津之善筏。所以惩恶劝善无疑是马琴稗史小说的精髓。时代不同，善恶之标准自然亦各异。但在真善美与假恶丑的斗争中，人们总是希望前者能够战胜后者，即使在今天也不难在戏剧或小说中找到劝惩的痕迹，从这个意义上讲，马琴的创作精神不是依然存在吗？

　　这次把《八犬传》翻译过来介绍给我国读者，是因为这部巨著是模仿我国的《水浒传》和《三国志演义》所创作的具有代表性的日本小说，不仅从其结构和内容可以看到不少模仿的痕迹，而且大量引用了中国的故事典籍，有浓厚的中国趣味。它是一部别开生面的日本小说，可以说是中日文化交流的结晶。我们读了不仅感到格外亲切，同时对我国古代的文学作品在海外所产生的影响，而感到自豪。另外日本人民之善于移植外国的东西使之化为己有，这种引进消化的学习精神，也是我们很好的借鉴。它不仅来自近代，而是从古代就早已得到发扬光大，所以在各个领域不断取得一个又一个的丰硕成果。

书籍介绍

1. 与《源氏物语》齐名的日本史诗，全球唯一中文译本。如果说《源氏物语》是日本的《红楼梦》，那么《八犬传》就是日本的《三国演义》+《水浒传》+《西游记》。

2. 日本江户时代获得极高人气的畅销书榜首，武士文学集大成之作，日本战国史前传，大河时代小说的古典名著。持有八颗灵珠的八犬士所 展开的雄壮华丽、异想天开的传奇物语。

3. 俊异雄大的构想，艳丽豪壮的辞章。写作时间长达二***，复杂的故事情节毫无破绽，小说登场人物四百多个，日本战国时代历史人物、事件完美还原。

4. 日本文坛泰斗芥川龙之介，日本著名作家京极夏彦推荐。三岛由纪夫、幸田露伴，文学评论家坪内逍遥，汉文学家依田学海推崇备至的作家。日本“商业之父”涩泽荣一，日本“经营之神”松下幸之助，日本大众杂志王、讲谈社创始人野间清治，诺贝尔物理学奖得主汤川秀树从小爱读的枕边书，伴随一生的阅读记忆。

5. 鸟山明受《八犬传》启发，创作《七龙珠》。高桥留美子受《八犬传》影响，创作《犬夜叉》。日本知名演员真田广之、泷泽秀明、山崎贤人领衔主演同名电影、电视剧、舞台剧。

6. 日本名刀IP村雨，出自曲亭马琴的《八犬传》，是动漫《通灵王》、小说《龙族》及众多动漫游戏中村雨的原型。《八犬传》中“仁义礼智忠信孝悌”八颗灵珠的构想，是《七龙珠》中龙珠，《犬夜叉》中四魂之玉的原型。

7. 全七册精装，白色大地纸护封+浅棕大地纸封面。每册收入《八犬传》主题浮世绘彩插2幅，出自日本浮世绘大师歌川国贞、歌川国芳、歌川芳虎、月冈芳年、丰原国周等人之手。

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《八犬传》是日本江户时代著名作家曲亭马琴用了二***时间写成的经典文学名著，俊异雄大的构想，艳丽豪壮的文章，堪称日本武士文学集大成之作，同时也是日本文学史上罕见的史诗巨著。如果说《源氏物语》相当于日本的《红楼梦》，那么《八犬传》则相当于日本的《三国演义》+《水浒传》+《西游记》。《八犬传》是日本传统文化的大IP，改编、衍生的文学作品、电影、电视剧、舞台剧、动漫不计其数。

日本室町末期，从结城合战中突围的武士里见义实逃至安房建国。在遭邻国偷袭即将城陷之际，义实的爱犬八房衔来敌将首级从而化险为夷，为履行诺言，义实将女儿伏姬嫁与八房。伏姬因受犬气而孕，为表清白剖腹***时，其腹内飞出一团白气散向八方，从此诞生了持有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌八颗灵珠的八犬士。真假村雨丸、芳流阁决斗、对牛楼鏖仇、庚申山妖猫、亲兵卫伏虎……雄壮华丽、异想天开的传奇物语就此展开。此为第五卷《京都物语》。主要讲述八犬士之首的犬江亲兵卫等人在京都的传奇经历。