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小资产阶级不懂得把文化游戏当成一种游戏来玩：他们对文化过分严肃，不允许自已虚张声势或欺骗，或简而言之不允许自己表现硫远和随意，而疏远和随意正能表明一种真正的熟习；他过分严肃，无法逃避对无知或错误的永久焦虑，无法以那些跟不上形勢的人的冷漠或那些自感有权承认甚或甘于贫乏者的超脱来对抗考验，从而规避考验。他们把文化等同于知识，认为有教养的人就是拥有一个巨大知识宝库的人，当后者通过一句风趣话一一类似主教可能以乡村神甫被禁止的随便态度所说的这类针对教义的风趣话一一宣称，若回到最简单的和最崇高的表达，文化可归结为与文化的一种关系（“文化，是当一个人忘记了一切之后剩下的东西”）时，他们是无法相信的。他们将文化变成了一个生或死、真或假的问题，不会怀疑不负责任的自信，狂妄的放肆，甚至一篇凭灵感的关于哲学、艺术或文字的随笔中哪怕一页意味着的隐藏的诚实。他们仅仅是有知识的人，无法与文化保持熟习的关系，而这种关系肯定了那些通过出身也就是通过天性和本质与文化联系在一起的人的随便和大胆。

他将这种“特有的、精神高贵的、天性贵族的艺术”在“与艺术圣事不相称的”群众身上引起的愤怒归因于这种艺术引发的“屈辱”和“阴暗的卑微感”：“在一个半世纪里，‘人民’、群众自诩为整个社会。斯特拉文斯基的音乐或皮兰德娄的喜剧具有迫使他们看到自己的本来面目的社会学力量，他们是‘普通的人民’，社会结构的简单成分之一，历史进程的惰性材料，精神宇宙的次要因素。令一方面，年轻的艺术也促使‘最优秀的人’在多数人的单调乏味中互相认识和互相认可并了解自己的使命，即需要人数少并同多数人斗争。”

the cognitive structures which social agents implement in their practical knowledge of the social world are internalized, ‘embodied’ social structures. The practical knowledge of the social world that is presupposed by ‘reasonable’ behaviou***ithin it implements classificatory schemes, historical schemes or perception and appreciation which are the product of the objective division into classes. And which function below the level of c***ciousness and discourse. Being the product of the incorporation of the fundamental structures of a society, these principles of division are common to all the agents of the society and make possibe the production of a common, meaningful world, a common-sense world.

文化贵族的定义是一场斗争的赌注……占统治地位的合法占有文化和艺术作品的方式的定义，甚至在学校领域，都有利于那些有教养家庭里的人，他们很早就在学校教育科目之外接触到合法文化；其实，这个定义为了赞扬直接的经验和单纯的愉悦，将知识和博学的阐释贬低为“书***的”，甚至是“卖弄学问的”。

对自然的享乐的否定，如是构成了文化的神圣性，并包含着对某些人的优越性的肯定，这些人懂得满足于升华的、精致的、无关利害的、无偿的、优雅的快乐，而这些快乐从来都是禁止普通门外汉享受的。这就使得艺术和艺术消费预先倾向于满足一种使社会差别合法化的社会功能，无论人们愿不愿意，无论人们知不知道。

The hysteresis effect is proportionately greater for agents who are more remote from the educational system and who are poorly or only vaguely informed about the market in educational qualificati***. One of the most valuable sorts of information c***tituting inherited cultural capital is practical or theoretical knowledge of the fluctuati*** of the market in academic qualificati***, the sense of investment which enables one to get the best return on inherited cultural capital in the scholastic market or on scholastic capital in the labour market, for example, by knowing the right moment to pull out of devalued disciplines and careers and to switch into those with a future, rather than clinging to the scholastic values which secured the highest profits in an earlier state of the market.

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