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深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。

序言与开篇 论经典 经典悲歌 贵族时代 经典的中心：莎士比亚 但丁的陌生性：尤利西斯和贝亚特丽丝 乔叟：巴思妇人、赎罪券商和莎剧人物 塞万提斯：人世如戏 蒙田和莫里哀：真理的不可捉摸性 弥尔顿的撒旦与莎士比亚 萨缪尔·约翰逊博士：经典批评家 歌德《浮士德·第二部》：反经典的诗篇 ***时代 经典记忆：早期的华兹华斯与简·奥斯汀的《劝导》 沃尔特·惠特曼：美国经典的核心 艾米莉·狄金森：空白、欣喜、暗者 经典小说：狄更斯的《荒凉山庄》和乔治·艾略特的《米德尔马奇》 托尔斯泰和英雄主义 易卜生：山妖和《彼尔·京特》 混乱时代 弗洛伊德：莎士比亚式解读 普鲁斯特：性嫉妒的真正劝导 乔伊斯与莎士比亚的竞争 伍尔夫的《奥兰多》：女性主义作为对阅读的爱 卡夫卡：经典性忍耐和“不可摧毁性” 博尔赫斯、聂鲁达和佩索阿：西萄语系和惠特曼 贝克特、乔伊斯、普鲁斯特和莎士比亚 排列经典 哀伤的结语 附录：经典书目

哈罗德·布鲁姆（1930—　）：当代美国极富影响的文学理论家、批评家。曾执教于耶鲁大学、纽约大学和哈佛大学等知名高校。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评，代表作有《影响的焦虑》（1973）、《误读之图》（1975）、《西方正典》（1994）、《莎士比亚：人的发明》（1998）等，被誉为“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煸动性的一位文学批评家”。

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假如我們讀經典是為了形成社會的、政治的或個人的道德價值，那我堅信大家都會變成自私和壓榨的怪物。我認為，為了服膺意識形態而閱讀根本不能算閱讀。獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進內在自我的成長。深入研讀經典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和自己死亡的相遇。

惠特曼的真我没有写出《草叶集》，而是在《自我之歌》中遭到***的强暴后，对《当我与生命之海一同退潮时》中粗莽的沃尔特加以嘲笑。佩索阿的直觉教会了他，惠特曼的我自己会写出什么样的诗歌来：不自主的人性动物或自然人的表达，抛却了一切学识、记忆和过去对感官的表现。这种诗存在过吗？当然没有，佩索阿对此也一定知道，但是卡埃罗的诗正是带有迷人的意图要去写那无法写的东西。在这种表达的另一极端是粗莽而魔鬼般的沃尔特大肆自我庆颂，佩索阿把激烈的坎波斯置于他写的《向沃尔特·惠特曼致敬》中：

源远流长的葡萄牙，六月十一日，一九一五年，

啊——嗬——嗬——嗬——嗬！

站在这方葡萄牙土地上，脑海里充满着过去的岁月，

我向你致敬，沃尔特；我向你致敬，我四海之内的兄弟，

我带着单片眼镜，穿着扣紧的大礼服，

我对你并非微不足道，这你清楚，沃尔特，

我对你并非微不足道，我的问候足以证明……

我天生如此懒散，如此容易厌倦，

我与你同在，这你知道，我理解你也爱戴你，

虽然我从未见过你，因为我出生之年你却逝去，

但我知道你也爱我，你了解我，我很快乐。

我知道你也了解我，你也看重并解释我，

我知道这就是我，不论是在我出生十年之前的布鲁克林渡口

还是漫步乌洛街头心思却在街头以外的万物，

正如你感受到一切，我也感受到一切，于是我们的手紧攥在一起，

手与手紧握，沃尔特，手与手紧握，整个宇宙都在你我心灵中起舞。

啊，那咏唱绝对存在的歌手，总是既现代又永久，

破碎世上的奸情女子，

经受五花八门人生遭际的***者，

***源起于乱石、树木、人群和买卖，

渴望白驹过隙，偶然巧遇，片刻青睐，

群殴热望知道万物的实质，

我的伟大英雄跳跃着直接穿过死亡，

咆哮、尖叫、怒吼着问候上帝！

狂放而温和的兄弟之情使歌手善待一切，

伟大而致命的***人士，全身心地随侍

一举一动如狂欢，一意一念似盛宴，

每次冲动突发好比孪生兄弟，

让—雅克·卢梭身处竭...

本书并不专为学术界而著，因为只有一小部分学者仍然因喜爱阅读而读书。被约翰逊和他之后的伍尔夫称为“普通读者”的人仍然存在着，而他们可能仍然欢迎各种有关读书的建议。

这类读者既不是为轻松偷快而读书，也不是为了消除社会的罪孽而读书，而是为了扩展其孤独的生存而读书。

名的小说家？尽管《一间自己的房间》中透露出这种深刻的***，但我还是否定了这一想法。伍尔夫与佩特和尼采一样，最适宜被描述为天启式的审美家，对他们而言，人类的存在与世界最终只有作为审美现象才是合理的。和许多作家如爱默生、尼采或佩特一样，弗吉尼亚·伍尔夫也拒绝将她的自我意识归因于历史的制约，即使这个历史意味着男性对女性无休止的奴役剥削。她心目中的自我是她自己创造出来的成果，一如她创造出《奥兰多》与《达洛威夫人》那样，任何深入研究其文学批评的人都知道，她并不将小说、诗歌或莎士比亚戏剧当作资产阶级的神秘化，或是当作“文化资本”来看待。伍尔夫虽然与佩特或尼采一样并非宗教信徒，但也追循着她的唯美理想直至其外部极限，直至消极的实用虚无主义和***。但是她格外关注旅途中的传奇，而并不在意它的终点，她在阅读、写作以及与朋友们交流中找到了生命中最美好的东西，这些都不是狂热者所关注的事情。

莎士比亚抓住了乔叟的启示，从福斯塔夫开始，广泛地扩展主要人物自我倾听的效果，尤其是他们的变化能力。正如但丁超越其他前辈或后来作者，强调我们每个人终极的不变性，即我们在永恒中必得占据的一个位置，莎士比亚也在证实多变的心理上超越了所有人。一切文学中自我倾听的首席人物哈姆莱特在自我倾诉上与福斯塔夫差不多。莎士比亚从福斯塔夫起就在想像性写作的功能（如何对他人言说）之外加上了如今占据主导或许也更沉郁的诗艺训诫：如何对自我言说。

《李尔王》中的爱德蒙没有任何温情，是文学史上第一位表现了陀思妥耶夫斯基式虚无主义特质的人物，这些特质体现在《罪与罚》中斯维德里盖洛夫和《群魔》中斯塔夫罗金等人物身上。

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媒体评论

以崇高的勇气和惊人的学识，《西方正典》充满***地向我们表明，某些作家为何能够逃脱那足以湮没人类一切成果的时间而幸存。它激起我们的希望：那些一直为人性所珍视的东西，仍将为我们的后代子孙所珍视。 ——《纽约时报书评》 这是一位孤独却有着巨大创造力与敏锐识别力的学者。他的性格中有着不合流俗的品质，我将他视为远在天涯的思想知己。可想而知，我在相遇《西方正典》时，心情是如何的激动——我仿佛是独自漂流到一座孤岛上的人，忽然看到了天水相接的苍茫处，悄然滑动着一叶帆，而且这片白帆显然是朝这座孤岛悠悠而来。 ——曹文轩 丰富浩瀚，咄咄逼人，博学多识，有如醍醐灌顶。本书实乃一座里程碑，可以预期的是，它将一直挺立下去。大胆飚烈有余，湿润和悦亦足。……在阅读文化几近消失之际，这本书会是读书人的珍宝。 ——江晓原

书籍介绍

莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作品是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。