阿拉伯***文化史（第四册）(汉译名著本) mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《阿拉伯***文化史》根据大量原始史料，叙述了***教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了***教产生后阿拉伯***国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了***教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的***百科全书”，为研究阿拉伯***历史、文化的重要史籍。

全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。第四册阐述了阿拔斯王朝前期公元8世纪中叶至9世纪中叶教义学的产生和发展，并依据大量原始资料，详细考察和介绍了教义学各主要教派——穆阿台及勒派、什叶派、麦尔吉阿派和哈瓦立及派的教义、政治历史、著名人物和文学。

著者序言

第四篇 阿拔斯王朝前期的宗教信仰和宗教派别

教义学的产生

章 穆阿台及勒派

第二章 什叶派

第三章 麦尔吉阿派

第四章 哈瓦立及派

结束语

艾哈迈德·爱敏(1886-1954)，20世纪阿拉伯世界负盛名、有影响的***学者之一，毕生致力于阿拉伯历史的研究，留下了几十部著作。其中八册本《阿拉伯***文化史》影响*大。他生于开罗，曾就读于爱资哈尔大学。先后担任中学教员、地方宗教法官、开罗大学文学院教授、系主任、开罗语言学会理事、***语言学会成员等职。艾哈迈德·爱敏一生著述颇丰，著名的有研究阿拉伯学术思想、宗教、文化生活的巨著《***黎明时期》、《***近午时期》与《***正午时期》，另著有散文集《随想录》、自传体小说《我的生活》等。

朱凯，为北京外国语大学教授，阿拉伯语专家，从事阿拉伯语研究教学多年。

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《阿拉伯***文化史（第四册）/汉译世界学术名著丛书》：

　　如果一个穆阿台及勒人是道德学家，他便不会只看到劝诫，而会以时间和环境等尺度来衡量德行与恶行，并对道德的标准做出创制，如同该派教法学家在教法上的创制一样。

　　他们主张人的理性权威和意志自由，主张理智和意志脱离命运的控制。他们认为，人的头脑有思考的自由，不受命运的束缚；人的意志有变成行动的自由，不受他人意志的约束。这样便决定了人应当承担的责任，因为人有自由才能负责；人若失去自由，像小孩、疯子或者动物、无生物一样，就谈不上什么责任了。

　　他们扩大了思考范围。他们认为，真主和人类世界都执行公正的法则，真主既要求人类执行，他自己也身体力行。换句话说，他用这一法则来约束自己，所以，他不会亏待忠实的信徒，也不会奖励罪犯，因为他受到公***则的约束。他也不会随心所欲地让某人进天堂，让某人下火狱，他迫使自己照公***则办事。至高无上的真主不是专横的统治者，而是依法秉公行事的统治者。

　　他们既然推崇理性，在注释《***》时便以理性证明为主，以引经据典的文字考据为辅。其注释都建立在真主超绝、意志自由、公正及真主只做有益的事这些观点之上。以前，人们遇到文字上相互矛盾的经文，便满足于引证圣门弟子的言论；看到含混不清的文字，只好缄口不语，把责任推给真主。穆阿台及勒派则不同，他们往往用理性来分析那些含混的文字。推崇理性权威的主张使他们不承认那些与这一原则相左的圣训和史料，这是造成该派和圣训学家之间严重对立的原因之一。

　　也许有人指责他们，说他们鼓吹的理性权威已把宗教引到理性思考和逻辑证明上去了，这种做法即便正确，也只适用于哲学，而不适用于宗教。因为宗教要求的是活的感情，而不是逻辑推理。宗教不是数学、几何，后者需要的是运算，是思维，而前者需要的是鼓动信徒行动的感情和出自虔诚信念的热烈情绪。穆阿台及勒派的理论为后世教义学家所推崇，这是一种思辨能力很强但缺乏***的理论，是一种极力推崇理性作用而贬低感情价值的理论。如果与苏菲派比较就更清楚了。苏菲派和穆阿台及勒派正好处于两个，前者重感情，后者重逻辑。宗教中的理性原则总是使人处于一种消极多于积极的立场。穆阿台及勒派主张的五项原则中有四项是不要求行动的，只是表达了真主超绝并确定了真主对人类（包括信士和叛教者在内）的态度，只有第五条原则，即“劝善戒恶”的原则要求积极的行动，但它所要求的也不是作为信士的行动，而是某种管理他人行为的工作。

　　说到这里，我们可以对他们劝善戒恶的做法提出批评。为实践其主张，他们不惜使用武力。他们确实这样做了，如他们曾扬言要杀死某些所谓的“伪信者”。这种主张极其危险，它会造成国中之国的状况，威胁着大家的自由；它可使任何个人成为执法者，使他能手持宝剑去对付持不同观点和信仰的人。如果只是让早提出这一主张的人去管理和监督政府，倒也罢了。他们可以在政府执行正确方针时，大力支持政府；在发现有人干坏事时，可鼓动政府给予公正的制裁；在政府办事不公时，提出***，甚至起兵反抗。但在肯定政府的合法性的同时，又让每一个人自立为政府，让他以武力去劝善戒恶，这就只能导致混乱和动荡不安。

　　……

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编辑推荐

《阿拉伯***文化史》被称为《艾哈迈德·爱敏***百科全书》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-***世界，尤其是文化成就的重要参考书。

媒体评论

★这部巨著是用可靠的史料写成的，文字畅达，见解精辟，是一部阿拉伯文化史的光辉巨著，是阿拉伯文化的知识宝库。

　　——著名学者穆斯塔法·西哈比

　　★这部巨著是献给当今世界的一部珍贵、丰富、不朽的宝藏。

　　——著名文豪塔哈·侯赛因

　　★这部巨著是考察***文化的灯塔。

　　——著名历史学家艾哈迈德·福瓦德

　　★本书对阿拉伯，对穆斯林的学术、思想、文化等的发展，作了研究与论述，是一部不朽的学术著作，是著者聪明睿智、努力奋斗的见证，是他冲破重重障碍，克服种种险阻.踏破道道难关，穿过崎岖小路才获得的珍贵成果。其流传之广，影响之深，迄今无人可比。

　　——著名文学家哈桑·齐亚特

前言

　奉至仁至慈的安拉之名。一切赞颂，全归安拉，全世界的主。求安拉赐福于先知穆罕默德。

　　本书是“近午时期”第三册，即其末册。笔者在本册研究了阿拔斯时代前期的穆阿台及勒派、什叶派、麦尔吉阿派和哈瓦立及派等教派，介绍了各派教义、政治历史和文学。

　　笔者发现，凡著书介绍教派的作者，其著述方法和历史学家一样，不外乎两种：或仅限于解释各派观点，不批评，不分析，也不支持或反对某种意见，一切任由读者去思考，自己得出结论，决定取舍，这是沙赫力斯坦撰写《宗教与教派》一书的方法；或对各派观点加以评说，表明作者的态度，或反对或支持，这是伊本·哈兹姆撰写《宗教教派》一书的方法。

　　笔者曾踟蹰于二法之间，但后来还是决定采取第二种方法，因为它不仅对读者更有益，且更能帮助作者圆满完成任务，并表现自己的个性。

　　对伊本·哈兹姆等人大肆批驳和贬斥不同观点的做法，笔者不敢苟同。笔者只是委婉地发表意见，像一个公正的法官一样，不带任何个人偏见地仔细思考、反复斟酌支持和反对两方面的观点，听取双方的论据，以便一旦考虑成熟，便毅然做出确有根据而绝无偏颇的决断。笔者深信：雄辩的力量在于内在的思想，而非表面的形式。追求真理者皆知：***引发***，诽谤造成固执己见，好的办法诚如真主在尊贵的《***》中所规定的：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”“你应当以美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”

　　本册撰写之难远胜他卷。这是因为与其他生活领域相比，人们在宗教信仰方面更加随心所欲。原原本本地介绍某一教派殊非易事。各教派的情况模模糊糊、若明若暗，以穆阿台及勒派为例，该派著作已荡然无存。该派观点，只能从对立面的典籍中管窥一二，而对立面自然不会为该派的观点大声疾呼。对立面只会对他们的观点轻描淡写，一笔带过，同时，却大肆宣扬反对派的观点。

　　此外，各教派书籍论述的观点总是零散混杂的，没有体例，也缺乏分析。为教派名人如阿拉夫和奈扎姆等人立传，很难在一本书里找到完整系统的资料。笔者不得不殚精竭虑，四处搜寻，把材料找齐，再开始着手进行系统的著述。这样，成功固然可期，失误亦不可免。

　　更何况介绍各教派的书籍往往内容混杂，文笔晦涩，甚至鱼目混珠，真伪难辨。

　　为了真主，我所做的勘误工作及在本书中阐发的思想、发表的意见都是符合时代精神的。

书籍介绍

一部阿拉伯文化史的光辉巨著，阿拉伯文化的知识宝库

编辑推荐：

艾哈迈德·爱敏是20世纪阿拉伯世界最负盛名的***学者之一。毕生致力于阿拉伯历史的研究，其中八册本《阿拉伯***文化史》影响最大，被称为“艾哈迈德·爱敏***百科全书”。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯***世界，尤 其是文化成就的重要参考书。

内容简介：

《阿拉伯***文化史》根据大量原始史料，叙述了***教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了***教产生后阿拉伯***国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了***教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的***百科全书”，是研究阿拉伯***历史文化的重要史籍。全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。

第四册 近午时期（三）（朱凯 译）

该册阐述了阿拔斯王朝前期公元8世纪中叶至9世纪中叶教义学的产生和发展，并依据大量原始资料，详细考察和介绍了教义学各主要教派的教义、政治历史、著名人物等。

名家推荐：

本书对阿拉伯，对穆斯林的学术、思想、文化等的发展，作了研究与论述，是一部不朽的学术著作，是著者聪明睿智、努力奋斗的见证，是他冲破重重障碍，克服种种险阻，踏破道道难关，穿过崎岖小路才获得的珍贵成果。其流传之广，影响之深，迄今无人可比。

——著名文学家哈桑·齐亚特

这部巨著是献给当今世界的一部珍贵、丰富、不朽的宝藏。

——著名文豪塔哈·侯赛因