***与***人（第二版） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光；定格在一九四零年的众生世相；半个世纪前首印于美国影响至今；第一部由国人用英文向世界揭示和介绍***历史、社会、风俗的著作。

序文 邓锐龄

第一部分 展开***的地图

初识陌生的***

康熙皇帝授命绘制的第一张***地图

亚洲水域最大河流的发源地

***的三界：地理的、民族的和政治的界线

卫与藏——***文化的摇篮

西康和阿里，富饶的东部和荒芜的西部

第二部分 回顾***的今昔

藏族的起源：猕猴王和岩魔女

事实与虚构：传说中的二十七个国王和五个神秘的陌生人

吐蕃王朝的崛起：勇猛的藏王侵犯大唐和印度

吐蕃帝国的衰落：一个幽灵骑士***了最***的国王

复兴：继黑暗年代之后的***统治集团

萨迦统治下的政治联合

第五辈***喇嘛被朝廷封为***首领

巨钳攻势中的与世无争之地，年以后被卷入国际纠纷

中国革命的后果：最近的政治发展

第三部分 喇嘛、喇嘛教和喇嘛寺院

佛***的人生观和解脱观

格鲁派

喇嘛寺院的***

一个喇嘛的入教和成长

一个喇嘛***的课程

毕业及未来

喇嘛***的等级制度

寺庙和神的启示

第四部分 一个属于神，被神统治并为神服务的政府

寻访转世灵童

没有明确成文的政体

上层、下层与***会议

孜科，宗教内阁

雪科，俗人内阁

行政管理

第五部分 与***人一起生活

生活在世外桃源的居民

***的礼仪

拜会***喇嘛

殷勤好客的***人

***人的生活

一妻多夫及婚姻的复杂性

骑马迎新娘

***人最初和最后的仪式

第六部分 拉萨的一年四季

近观布达拉

积累十万功德的月份

拉萨的野餐季节(耍林卡)

罗布林卡的藏戏节

换季

新年盛大庆典

新年大祈愿***

打鬼节

译后

沈宗濂：

毕业于美国哈佛大学经济系，曾任国民政府外交部总务司司长，后任职于蒋介石侍从室的军政部门。 1944年，抗日战争最艰苦、关键之时，蒋介石委派年约50岁的沈宗濂为特使，但名义上仍旧是蒙藏委员会驻藏办事处的处长，去接替第一任处长孔庆宗，经印度去***密切中央与***地方政府的关系、***英帝对***的侵略，并拟修建通向云南、四川的公路，以便运送抗日物资。 沈宗濂不辱使命，在藏一年零四个月期间，通过宣传抗日的重要性，交往***僧俗官员、贵族，结好英印、尼泊尔、不丹、锡金等国驻藏代表及人员，关怀汉、回、藏名商大贾、手工业者、一般平民等，扭转了中央与***地方政府僵持不和的局面，密切了与各方面的关系。又劝导***派代表于1946年初去南京，祝贺抗日战争胜利，以及参加国大代表会议，并最后悄悄带走了***喇嘛的二哥嘉乐顿珠去南京学习，密切了与***家族的关系。这使英帝驻藏代表为之惊异，并忌恨不已。 沈宗濂虽身回内地任职，仍身兼***重要职务，许多要务均经沈宗濂呈报蒋介石或中央。 ***亲英、美的***势力，于1949年发动七月八日驱汉***后，沈仍筹集一批资金去印度，交时任蒙藏委员会驻藏办事处的处长陈锡璋发放，解决拖欠驻藏工作人员的工资、路费、补贴等待遇问题，使这些人得以顺利回归。 沈宗濂回南京后仍任***，1948年前后，曾任上海市秘书长或副市长。后移居美国，与早在美国居住的妻儿相聚。于1953年在美国的斯坦福大学出版了与柳陞合著的《***与***人》一书。

陆陞祺（1908~2003年）：

浙江兰溪人。著名藏学家。1925年受反帝爱国思想影响，考入光华大学，就读于英国文学系本科。毕业后进入国民政府财政部所属盐务管理局任英文助理秘书。抗日战争爆发后，转赴后方，1940年到光华大学成都分校执教英文，从讲师晋升为副教授。1944年进藏任蒙藏委员会驻藏办事处英文秘书。1949年新中国成立前夕，辞职离藏赴印，受聘于印度国际大学中国学院任名誉研究员，研究藏学。1952年底离任返国，在中央民族学院研究部继续从事藏学研究，1958年转至中国科学院哲学社会科学部民族研究所工作。 1957年与王静如先生合作编写出我国第一部用全新观点撰写的藏族历史讲稿《***历史概要》。随后，与王辅仁先生和常凤玄先生合作编写出内容更丰富的《藏族简史》。1963年至1964年先后撰写了《***喇嘛教的寺院和***组织》和《***喇嘛寺庙与国外关系述略》两本著作，并有大量的藏学论文问世，为创建我国藏学史学科做了大量工作。同时培养了一代藏学家，为我国藏学事业的发展奠定了基础。 由他执笔（与沈宗濂合作）用英文撰写的《***与***人》一书（在美国出版），是第一部中国人用英文向世界介绍***历史、社会、风俗的著作。

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佛***的人生观和解脱观

在了解了***的地理和历史背景以后，最好通过他们的宗教去接近现代的***和***人。在***，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西，但它们是那么的微不足道，以至我们简直无法想象，如果撇开喇嘛、喇嘛寺院和喇嘛教不谈，我们还谈论***和***人的什么呢？

喇嘛教是***版的佛教。佛教掺杂了***原始信仰的苯教后就成了喇嘛教。许多权威人士甚至认为，迄今为止，只有在***还能寻觅到佛教更纯正的形式。如此说来，知道一些佛教对于生命和解脱的理解和表达，可能有助于我们了解***人的内心世界，以及他们的风俗、传统、社会制度、文化形态，还有他们的政治制度。

对于佛***，当然也包括***人来说，世界上有许多拯救人类灵魂的宗教，但佛教绝不能与它们混为一谈。佛***认为，人类只是一个狭隘的领域。佛***的思维，是以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点的。简单地说，就是从变形虫（阿米巴 amoeba）到佛。处在这个领域内的一切生物都具有心灵，而佛教就是拯救每一个有心灵有情感的生命的规则。这个规则极为简单：它既不能被制定，也不能被废除，就是佛也***为力，但只有佛了知一切。

佛教的宇宙观有不同形式的存在（Dhau），每一个有信仰的灵魂都依其本身的功过在不同的存在形式中占有一席之地。最低的形式为地狱，一个极度痛苦的归宿；最高的境界为佛门，一个极乐的天堂。从地狱开始依次向上有六种存在形式，它们都处在轮回状态。我们人类处于从底层数起的第四种形式，在我们下面的三种形式包括痛苦的不同层次，上面的三种形式则涵盖了欢乐的不同程度。这里所指的“痛苦”和“欢乐”只是个相对的概念，因为除去不断变化的层层苦难之外，对于我们这些处于转生轮回中的生命来说，其他全是虚空。按佛教的说法，转生指灵魂从一个***迁居到另一个***，这一轮回的

善恶决定了下一轮回的去...

***所有的教派都自诩是释迦牟尼的正宗传人，但最具影响力的格鲁派的首领们却更大胆地自比其宗师，如班禅喇嘛自称是阿弥陀佛（无量光佛）的转世，***喇嘛自称是观世音萨（俗称慈悲佛）的转世。据一个佛教传说，慈悲佛是无量光佛的一个弟子。有一次他在师傅前许愿要回到轮回中拯救灵魂，从此***神话视慈悲佛为***这块圣土的保护神，认为达喇嘛是其化身。

以***喇嘛为首的格鲁派通常被称为黄帽派。黄帽派的称呼源于该教的创始人宗喀巴的一个决定，他选择了黄帽作为他本人及弟子的特征，以区别于那些由于沉溺于世俗而没落的数派。在此还应提到宗喀巴的一段逸事。正当他为帽子的颜色举棋不定时，忽然回想起10世纪的一个大师贡帕热色（Con-RRah-Se），此人以简朴纯洁的生活方式而著称，他曾经戴过黄帽子，于是宗喀巴决定采用黄色。尽管有人常常根据帽子的颜色区分***的宗教派系，但有时这是一种误导，***人更喜欢直呼各教派的本名。

宗喀巴的宗教改革，是针对13世纪以来，喇嘛声极速下降的局面而采取的措施。他以身作则，恢复了戒律，特别强调禁欲、戒酒、放弃世俗的非宗教性的种种追求。一措施曾引发了一场施：既然***的佛教是大乘教，这些琐细的戒律则只对小乘***有约力；而且大乘***追求从轮回中解救别人的灵魂，那么应该享有权巧方便，允许有更宽松的行为空间。量然至今这位改革家所立的标准到底保持到何等程度仍有争论，但比之于西的其他教派，格鲁派喇嘛的生活一般更加自律。

宗喀巴不仅在实际行动中出类拔萃，他对印度大师龙树（ Nagarjuna）于公元2世纪撰写的“中观”论所做的创造性的解释，也被格鲁派视为巨著。这一学说是介于对存在的绝对肯定和绝对否定之间的一种观点。尽管我们不打算，也没有能力对这一理论做出详尽的解释，但也许可以通过一支部队的例子，作为粗浅的注解。

按推理，当一支队伍执行任务的时候，必然有一个总指挥...

他们从一切现象中看出具有深远意义的轮，整个世界都以须弥山为中心旋转。太阳、月亮围着地球旋转；所有的生物围着轮回的轮子旋转；生命环绕着神圣的载体永远地旋转，这个载体可以是一座神山、一片仙湖、一座佛塔、一面灵墙，或是一位圣人。总之，要让每件事都转动起来：佛珠在指间滚动，转经筒显示着神圣咒语在转动，还有用手指拨动的台上的轮子，可以随身携带的手摇经轮，风力吹动的小轮，人力推动的大轮和水力驱动的巨轮。轮中有轮，都在不断地转动。我们不妨想象一下，所有的***人绕着他们的寺庙、城市、村庄边走边念经、数佛珠、摇转经筒，于是几百万个经筒一同壮观地转动，这就是***。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-Ne-Tsan-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804一817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（Re-Pa-Gyan）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以***史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

这里书里关于藏王的谱系搞错了：第37任赞普赤松德赞有三个儿子。

他去世后，大儿子牟尼赞普即位为38任赞普，后因为均财富，触及了贵族的利益，被***哲蚌氏毒死。

之后赤松德赞二儿子牟如赞普即位为39任赞普，又因外戚***争而被害。

赤松德赞三儿子墀德松赞即位为40任赞普，继续大力发展佛教，与唐交好。

墀德松赞有五个儿子，大儿子出家，二子三子早夭，四子达玛本性顽固，他去世后由五子赤祖德赞即位为41任赞普。

赤祖德赞又称热巴坚，在位期间休养生息，崇尚佛教，与唐会盟，盟文刻在石碑上，立于大昭寺门前。

后赤德祖赞被其兄达玛联合贵族中的苯***杀死，达玛即位，为吐蕃末代赞普。

达玛即位后开始灭佛，至此藏传佛教前弘期结束，开启一百余年的黑暗时期。由于达玛的灭佛运动，招致佛教信徒的不满怨恨，佛***拉隆·贝吉多杰最终刺杀达玛。

随着达玛的死亡，吐蕃王朝也土崩瓦解了。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-NeTsam-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804-817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（（Re-Pa-Gyam）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以***史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

书籍介绍

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光；定格在一九四零年的众生世相；半个世纪前首印于美国影响至今；第一部由国人用英文向世界揭示和介绍***历史、社会、风俗的著作。