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二十世纪初，中国的城市化进程逐渐加快，乡村受到了西方现代化工业的严重打击。社会动荡，深受其苦的农民和特权阶级的矛盾加剧。费孝通撰写了《乡土中国》与《乡土重建》两本著作，从乡土中国的社会结构、经济结构出发分析了农村的现状及其历史原因，并指出了解救农民、缓和社会矛盾的方向，提出了解决农村问题的中式出路。本书辑二者于一体，全面地展现了乡土中国的整体面貌。

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费孝通（1910-2005），江苏吴江（今江苏省苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他师从社会人类学巨擘马林诺夫斯基，深入研究社会学和人类学，并于1981年获得人类学界最高奖——赫胥黎奖。代表作有《乡土中国》《江村经济》等。

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从基层上看去，中国社会是乡土性的。

1.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是***。

2.这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家庭殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

3.中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小。二需要水利的地方，有合作的需要。三、为了案例，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

4.中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我们上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

5.乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

6.这是个一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

7.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。

8.在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

9.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。

10.在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

11.做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本方法。

1.乡下孩子不像教授们的孩子们到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所熟悉的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。

2.文字所能传达的情、达的意是不完全的。。。。，文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

3.在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着许多辅助表情来补充传达情意的作用。

4.文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。。。。，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？

4.在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。

5.于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石为证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

1.文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。

2.乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。

3.一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是水流，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

4.小白鼠并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。

5、上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。

6.人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有了概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

7.但是词却不一定成文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号——语言。

8.一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。在乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。

9.我们每个人、每一刻，所接触的外界是纷繁芜杂的，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。。。。，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。

10.我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。。。。，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为...

1.我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

2.这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

3.每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

4.在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子，这个圈子是"街坊”。。。。，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

5.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小车。

6.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

7.在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

8.在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的。

9.在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。

10.我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己牺牲家，为了家可以牺牲***，为了***可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”

11.在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里而推出去的社会势力里的一圈而已。所以可...

1.中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

2.在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。

3.部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。

4.可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人***是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

书籍介绍

二十世纪初，中国的城市化进程逐渐加快，乡村受到了西方现代化工业的严重打击。社会动荡，深受其苦的农民和特权阶级的矛盾加剧。费孝通撰写了《乡土中国》与《乡土重建》两本著作，从乡土中国的社会结构、经济结构出发分析了农村的现状及其历史原因，并指出了解救农民、缓和社会矛盾的方向，提出了解决农村问题的中式出路。本书辑二者于一体，全面地展现了乡土中国的整体面貌。