比较学理论中西文论阐释大视角 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本书由八编二十八篇结构而成。篇“比较学理论的‘合纵编’”与第八编“比较学理的‘连横’编”属“导论”与“结论”的性质。首先，导论主要将中西文论的比较阐释，既置于宏观体系的语境，又给出个案解读的学理；其次，分述王元化、钱中文、王元骧、孙绍振与许明等各自的学术研究内容及相关的学理特性；后，结论则以美国、俄国和中国等三个国家的相关学人阐释东西方文化的差异、中国文化的走向*以及中西文化的对话、融合等三大语境与历史景观。

代序 当代文论过眼录

一 比较学理的“合纵”编

　A篇 宏观体系的个案阐释

　　I 大体系的整体观照

　　Ⅱ 个案性的文本阐释

　　Ⅲ 整合化的组合融汇

　B篇 现代意识的学理研究

　　I 现代性：聚焦点击的热门术语

　　Ⅱ 现代性：两种层面的精神制度

　　Ⅲ 现代性：文化多向度的阐释

　C篇 新理性精神的正本清源

　　I 新理性精神人文基质

　　Ⅱ 反理性意识二元悖论

　　Ⅲ 理性意识情理融合论

　D篇 新马文论的与时俱进

　　I 新马克思主义与新马克思文论

　　Ⅱ 新马文论：反映论的新探索

　　Ⅲ 新马文论：实践论的新思辨

　　Ⅳ 新马文论：本体论的新拓展

　E篇 新美学原则的吸纳创新

　　I 美学原则：一个历代性母题

　　Ⅱ 美学原则：一个当代性话题

　　Ⅲ 美学原则：一个独创性命题

　　Ⅳ 美的认知结构：一个学术性课题

　F篇 新意识形态批评学理

　　I 一般意识形态

　　Ⅱ 政治意识形态

　　Ⅲ 审美意识形态

二 古今文论的比照编

　A篇 古代文论的现代转化

　　I 现代转化的哲学依据

　　Ⅱ 现代转化的史学依据

　　Ⅲ 现代转化的诗学概观

　B篇 中西文论对话比照的梅开三度

　　I 一度对话比照观：《诗学》与《文心》的对话比照

　　Ⅱ 二度对话比照观：《体性》、《定势》与《文学风格论》的比照对话

　　Ⅲ 三度对话比照观：结构学、解释学与《丽辞》篇、《章句》篇及《附会》篇的对话比照

　C篇 中西文论比较阐释的三元载体

　　I 创作论的比较阐释

　　Ⅱ 文体论的比较阐释

　　Ⅲ 鉴赏评论的比较阐释

三 新理性精神解读编

　A篇 理性意识历史衍变的同构异态

　　I 西方理性意识的历史衍变

　　Ⅱ 中国理性意识的历史衍变

　　Ⅲ 现当代理性意识时序衍变

　B篇 新理性精神新质基因的三大序列

　　I 对经典唯物史观的大拓展

　　Ⅱ 对各类理性主义的大包容

　　Ⅲ 对物欲横流的大反思

　C篇 新理性精神本体结构的四大因子

　　I 弘扬人文精神

　　Ⅱ 倡导对话交流

　　Ⅲ 营造精神家园

　　Ⅳ 审美创造工程

　D篇 理性意识：中西影像文化的磨合

　　I 理性精神的历史流变与品格

　　Ⅱ 中国导演群族的新理性精神

　　Ⅲ 中国影视演员的诗学化品格

　　Ⅳ西方电影学派的理性化意识

四 新马文论的哲学编

　A篇 反映论的新探索

　　I 历代反映论的衍化

　　Ⅱ 传统反映论的弊端

　　Ⅲ 新马反映论的品格

　B篇 实践论的新思辨

　　I 实践论的新解读

　　Ⅱ 知行关系异同说

　　Ⅲ 知行说中西比较

　C 篇本体论的新拓展

　　I 自然本体论

　　Ⅱ 人类本体论

　　Ⅲ 生命本体论

五 美学原则的学理编

　A篇 新美学原则反思批判的当代契机

　　I 对“美是生活”论的挑战

　　Ⅱ 对“生活决定”论的质疑

　　Ⅲ 对“政治一元”论的反拨

　B篇新美学原则反思批判的当代学理

　　I 对机械反映论的非议

　　Ⅱ 对“二元对立”论的超越

　　Ⅲ 对非审美论的批判

　C篇 新美学原则中西比照及其独创性

　　I 整体结构比照的超越

　　Ⅱ 三维结构比照的拓展

　　Ⅲ 错位理论比照的独创

六 美学的认知结构编

　A篇 审美学理的比照阐释

　　I 《美的认知结构》的本位阐释

　　Ⅱ 康德两种美论的学理性阐释

　　Ⅲ 康德美学的贡献及局部超越

　B篇 意识形态的反思比照

　　I 意识形态的历史话语

　　Ⅱ 意识形态的流变话语

　　Ⅲ 意识形态的比照话语

七 学理治学方***编

　A篇 王元化运作经典式治学方***

　　I 考证推理方***

　　Ⅱ 说明研究方***

　　Ⅲ 分析综合方***

　　Ⅳ 比较研究方***

　B篇 许明运作改良式治学方***

　　I 治学的发现方***

　　Ⅱ 治学的溯因方***

　　Ⅲ 治学的实验方***

　C 篇孙绍振运作开放式治学方***

　　I 二律背反的求证模式

　　Ⅱ 正、反、合的三一模式

　　Ⅲ 证伪证实的结合模式

　　Ⅳ 叙述话语的诉说模式

八 比较学理的“连横”编

　A 篇美国学人看东西方文化的差异

　　I 东西方思维方式差异的表现

　　Ⅱ 东西方思维方式差异的原因

　　Ⅲ 东西方思维方式差异的阐释

　B 篇俄国学人***文化走向

　　I 帝国的起源

　　Ⅱ 百年屈辱史

　　Ⅲ 伟大的胜利

　C篇 中国学人看中西文化的对话融合

　　I 对话交流的逻辑学理

　　Ⅱ 对话交流的游戏规则

　　Ⅲ 对话交流的历史景观

后记 我的学术研究与文学创作的独白

张艺声，浙江天台人。童年／少年在上海／天台轮流就读小学与初中。1953年毕业于天台高中。1957年毕业于山东大学。先后在中央、福建广播电台任编辑、记者。1962年开始在华侨大学中文系任教。1975年在台州师专／台州学院中文系任教。1991年评聘为教授。或独自或合作完成各

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D篇　新马文论的与时俱进

　　1 新马克思主义与新马克思文论

20世纪20年代以来“重新解释”和“重新设计”马克思主义的各种思潮和流派均统称新马克思主义(New-Marxism)。德国梅林在1901年《新时代》杂志发表的《新马克思主义》一文中首先使用这一指称。70年代在西方广泛使用。它发端于20年代，当时匈牙利、德国和意大利有一些共产***员想通过总结俄国革命胜利和本国革命失败的经验教训，探索适合西方国家情况而有别于***主义的马克思主义的理沧和实践，自称既反对第二国际的新康德主义，又反对共产国际的“机械唯物主义”，要“重新发现”马克思主义。他们运用新的理性反思，认为新马克思主义不足个统一的具有共同理论体系的学派。其基本观点有：l9世纪建立起来的马克思主义不能用来分析现阶段的资本主义，它的阶级斗争学说、剩余价值理论等已“过时”，被时代所“超越”；苏联等国的正统马克思主义者将马克思主义“官方化”、“教条化”、“公式化”，使之“停滞”、“僵化”，形成“危机”；马克思主义应“开放”，同各种流派的现代西方哲学相结合，以此“补充”、“革新”马克思主义；实践是世界的本原、解释历史的普遍的范畴，马克思主义哲学是“实践一元论”、“实践哲学”；

　　认识是主客体之间的相互作用，人的主体性在认识中有窋的重要性，反映论是把物质与精神对立起来的“二元论”，是只要反映、不要创造、否认能动作用的“机械论”；辩证法只局限于意识和社会历史领域，可旭结为“主客体的相互作用”，不存在自然辩证法，“真正的对立”是实在的，现实中和科学中是没有矛盾的；历史中不能排除偶然性和不确定性，不存在历史规律以及历史决定论；异化是批判资本主义的中心范畴，异化具有无时不在、无处不在的普遍性；人是马克思主义的出发点和归宿，革命的真正目的是解放人性，马克思主义可归结为“人道主义哲学”等新思维、新理念。

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