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日本现代著名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。

雅各布斯的猪

卡巴拉宇宙

玫瑰十字的象征

夜行妖鬼篇

古代纸牌之谜

巫魔会幻景

黑魔法玄义

自然魔法种种

星位和预言

荷姆克鲁斯的诞生

蜡像的***

吉尔·德·莱斯男爵的肖像

文库版后序

涩泽龙彦（1928—1987），日本现代著名小说家、评论家。对三岛由纪夫、寺山修司等人影响甚深的“暗黑美学大师”。致力于将西方社会中的文化与思想暗流介绍给日本学界。从20世纪50年代起研究法国文学，并集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等异色作家的作品，轰动一时。同时，他也深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，以自己独特的艺术风格进行创作，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。著有《唐草物语》（1981年获得第九届泉镜花文学奖）、《虚舟》、《高丘亲王航海记》（1988年获得第三十九届读卖文学奖）等。

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在人们被禁欲和精神苦恼压垮的中世纪，在***盛行的时代里，如果还有人能公然进行希腊式的***赞美，能骄傲地提倡灵魂的高扬，那只能是被称为炼金师的这一小部分人。如果说玫瑰十字会具有某种革命性格，意义便在于此。

一个男人死了，关于他的记忆却还活着，于是他有了与生者同样的资格，每日发生着变化，不对，应该说是生者迫使他变化。

但是话说回来，中世纪的魔鬼崇拜，大多是些巫术和巫魔会（ Sabbath）之类的低俗魔法，发生在乡下，信徒是农民和贫困阶层。当然在教会看来，教会的理想是用宗教秩序将富裕阶层和贫困者连接起来，在地上世界实现和谐的神之国度。然而，对在贫困生活里苦苦挣扎的老百姓来说，神的国度同时也是绝望的国度，他们不得不为***和贵族的利益流尽血汗。当时农民生活之辛酸悲，是现代人无法想象的。

绝望之下，农奴们当然会逃避进梦里。他们大声呼喊，唤回消失在潜意识深处的古代神袛、被宗教驱赶走的妖魔和自然精灵。于是，出现了栖息在地下的诺姆，还有长着牛羊犄角的半兽神们。萨堤洛斯遍体长毛，股下有***，生殖力极其旺盛，不用像***教的魔鬼那样盗取他人***，只要用自身的强力就能让农女怀孕。这果真是农民オ有的想象，亦即一种否定了宗教魔鬼观念的自然恶魔崇拜。

有种精神医学观点认为，对某类人来说，宗教音乐可以诱***欲陶醉。神秘主义的心醉沉迷和感官陶醉有相通之处。克拉夫特一埃宾（ Richard Freiherr von Krafft Ebing）在《性精神病态》（ Psychopathia Sexualis）中认为，人的爱欲和宗教神秘主义，因为都在追求无限，所以两者可以互通相连。他在书中写道：“宗教感觉和性感觉发展到极限之后，在***量和性质方面会出现相似之处，在特定条件下可以互相置换，如果再加上相应的病理学条件，两者都有可能变化出残虐性。”

怨灵偏好聚积在重病患者、妄想者、孤独之人和被压抑的人的周围纠缠。圣安东尼（ Saint Anthony）在沙漠禁欲修行时看到的群魔幻影，也许就是怨灵。扭曲的梦想、受挫的意志、无法填满的***、愤怒恚恨，这些都是滋生怨灵的绝佳温床。

骑着扫帚飞上天时，有一点必须注意，那就是手脚不能交又。交叉摆出的十字形是***的象征，会惹魔鬼生气。

书籍介绍

日本现代著名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。