欧洲思想的危机(1680—1715)(汉译名著本20) mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

保罗·阿扎尔在本书中描述了17世纪和18世纪之间的一段历史，以及其间发生的引人入胜的思想变迁。这是一个从神法时代到自然法时代的转折，“曾几何时，大部分法国人的思想还是以博絮埃为参照的；但转瞬间，法国人就全效仿起了伏尔泰：这分明是一场革命”。

通过研究1680—1715年间法国、英国、德国、意大利的伟大思想流派，作者用一幅纷繁复杂、波澜壮阔的画卷，向我们展现了旧制度下各种生机盎然、活力无限，矛盾***又无比激烈的思想理念的群像，由此，也让我们领略到一出一直延续到今日且尚未落幕的伟大剧作。

本书叙述清晰透彻，记录了当时许多重要人物——如皮埃尔·贝尔、理查·西蒙、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、芬乃伦等——的生平与个性，并以娴熟的手法还原了这个“转承时代”中的万千动态，再现了历史中的这场“思想的危机”——这场危机并非抽象的概念之争，而是一个个鲜活个体之间复杂的较量。

从一定程度上说，本书是一部当代欧洲的起源史。

前 言

卷 巨大的心理变化

  章 从稳固到运动

  第二章 从古代到近代

  第三章 从南方到北方

  第四章 异 端

  第五章 皮埃尔·贝尔

第二卷 与传统信仰的斗争

  章 理性主义者

  第二章 对神迹的否定：彗星、神谕和巫师

  第三章 理查·西蒙和*经的评注

  第四章 博絮埃和他的斗争

  第五章 莱布尼茨和教会联盟的失败

第三卷 重建的尝试

  章 洛克的经验主义

  第二章 自然神论和自然宗教

  第三章 自然法

  第四章 社会道德

  第五章 地上的幸福

  第六章 科学与进步

  第七章 追求新的人类典范

第四章 想象和情感的价值

  章 无诗年代

  第二章 生活中的如花风情

  第三章 笑与泪：歌剧的胜利

  第四章 国家、大众与本能

  第五章 不安的心理学、情感的美学、实体的形而上学和新科学

  第六章 狂热的灵魂

结语

索引

保罗·阿扎尔（Paul Hazard，1878—1944），法国作家、历史学家、哲学家。1925年起任法兰西公学院比较文学教授，1940年当选法兰西学士院院士，代表作《欧洲思想的危机（1680—1715）》，其他重要作品有《18世纪的欧洲思想，从孟德斯鸠到莱辛》等。

译者简介：

方颂华，南京大学法国文学硕士，自1999年起翻译、合译著作十余部，主要译作有《伯里克利》《自由》《梅西埃与卡米耶》《沉默的战斗》《感谢这一刻》等。

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我们能清楚认识到的，就是我们不仅无法从古代史中获取***，而且连获取***所必需的工具和方法都没有。古代人采用什么计量标准？他们如何计数？总归要先知道这些，才能斗胆去谈他们生活的真实面貌啊，否则的话，我们注定永远得不到精准的事实，我们所谈的只能是空中楼阁。这种忧虑开始在各种学术会议上被人表达出来，比如说法兰西铭文与美文学士院的会议。确实，这种会议的与会者不会缺少学识，也不会缺乏诚意，但他们缺可靠的方法。人们苦苦寻觅，人们不断怀疑，想要了解***的***却一直得不到满足；人们终能得到的，只是一种可悲的智慧，那就是他们明白了，其实自己什么也不明白。

　　算了，世俗的历史我们暂且不谈了；让我们重点讨论一下的信史吧，那就是上帝默示的历史。分析这段历史，情况会变得清楚明了。自创世开始到耶稣***降生，当中经过了4004年（如果一定要取整数的话，那就是4000年）。在第129年，大地上的居民开始迅猛增长，罪恶的行为也不断增多。第1656年，发生了大洪水；第1757年，人们尝试建造巴别塔。亚伯拉罕受神谕的时间是在第2083年。神赐给摩西律法发生在亚伯拉罕受神谕后的第430年，即大洪水结束后的第856年，在这同一年，希伯来人离开了埃及。因为每件大事的时间都清晰确凿，博絮埃在创作他那部气度不凡的《世界史叙说》时，会发现各个时代都自然而然地完成了时间定位；在一排庄严雄伟、彼此协调的廊柱下，延伸着一条通向弥赛亚的康庄大道。能走上这样一条大道真是惬意舒心，多少纯朴真诚之人从此一生充实，时常能找到纪念敬拜的机会，*经上记载的各种值得追怀之事，他们不仅能知道年份，还能精确到月份，精确到日期。信徒只要打开祈祷书，便可对一切了然于胸：2月18日，在我主耶稣诞生前第2304年的这一天，诺亚把1只鸽子放出了方舟；3月10日，是耶稣得知拉撒路患病的日子；3月21日，耶稣咒诅无花果树；8月20日，在世界纪元930年的这一天，个人亚当去世了……

　　这条路看似安全可靠，但年代学认为这只是天真的轻信。

　　年代学看起来只是门不起眼的学科，它对学生确实有用，能培养他们博闻强记的能力，帮他们避免一些张冠李戴的荒唐错误。但这是一门枯燥呆板的学问；它仿佛是具瘦骨嶙峋的身体，只见骨头看不到肉。然而，越来越多的人开始强烈地意识到，人类的历史档案是混乱无序的，在这样的背景下，年代学的重要性体现了出来，这门学科也逐渐赢得了更多的尊重；它变成了一种不可或缺的艺术，甚至是一门必不可少的科学。人们将其称作研究时间和时代的学问；“水手在大海上航行时有航海学提供规则和指引，他才不会在长途航行中迷失方向，同样，有了年代学，我们才能安全可靠地在古代这片辽阔而晦暗的疆域里畅游”。这确实是一场长途航行，因为要游历过去的一个又一个世纪，探访消失的一个又一个民族！尽管年代学的规则还没有得到准确的归纳，但在实践运用中已经形成：不论什么样的文章，究竟是伪是真，年代学不会根据写作者的权威性来判断，它看的是算术上的逻辑；文章究竟用什么语言写成，不论是法语、拉丁语还是希腊语、希伯来语，对它来说都不重要；文章的来源、行文的风格.也不在它考虑范围之内；一篇文章究竟是外行之作，还是神圣的杰作，对它来说只与一种属性有关，这种属性就是计算；年代学只认一样东西，那就是计算上一定要精确。这些审查真伪、验证历史账目的专家们，他们在图书馆里钻研各类书籍，细细查阅，反复比较，干着不讨好但表面上也不***的苦差事。然而这就是他们的乐趣，这就是他们的爱好：要么是搞清楚某些事发生的具体时间，要么是加加减减地验证年份。他们会因为意见不合而高声争辩；外界俗世中的人偶尔听到他们的争论时，只能付诸一笑：这些学究们真是无聊。

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我来这个世界太晚了，所以我无法觅得片土安家，死后想找个墓埋进去恐怕也一样做不到。

这是个说话带着童声的小个子男人，他不光长得不端正，看上去似乎也并不聪明.....

路易十四的***君主被人顶了罪状；他所代表的旧制度Ancien Régime.——当时这个概念已经有人提出

编辑推荐

保罗·阿扎尔用一副纷杂广阔的画卷，向我们描绘了当时各种思想、各种人物风起云涌的壮丽景象，让我们领略到一出一直延续到今日并永不落幕的伟大剧作，那就是人类的命运。

前言

多么鲜明的对照！又是多么迅猛的转型啊！等级制度，清规戒律，权威维护下的秩序，牢牢束约生活的教理：这是生活在17世纪的人所喜爱的。然而，束缚、权威、教条，这些正是紧随其后、生活在18世纪的人所厌恶的。前一代人是***徒，后一代人向***教发出挑战；前一代人信奉神法，后一代人笃信自然法；前一代人能在一个分化成不同阶级的不平等社会里生活得安然自得，而后一代人的梦想就是平等。的确，后辈总免不了会嘲笑前辈，因为后辈总是自以为能创造出一个新世界，世界只有靠他们才会变得更美好；不过，光凭一代代人潮起潮落的说法，并不足以解释这样一次如此迅疾，态度又如此坚决的变化。曾几何时，大部分法国入的思想还是以博絮埃为参照的；但转瞬间，法国人就全效仿起了伏尔泰：这分明是一场革命。

　　为了弄清楚这场革命是如何发生的，我们进入一处处不为人熟知的地域。过去，人们对17世纪已经有过很多研究；如今，人们又对18世纪做了不少探索。然而，在这两个世纪的交界处，还延伸着一片不清晰、不平坦的地带，一片能让人期待新探险、新发现的地带。本书就是我们穿行这片地带的记录，我们选用了两个难言严谨的时间点，为其做出了界定：起点在1680年左右，终点则是1715年。

　　在这片地带里，我们遇到了斯宾诺莎（此时他的影响力还只是刚刚形成）；我们还遇到了马勒伯朗士、丰特奈尔、洛克、菜布尼茨、博絮埃、芬乃伦、贝尔，这里所列出的只是那些伟大的名字，此外，笛卡尔的身影也依然驻留于此，不曾远去。这些思想界的英豪各有各的天才，他们以各自的特色，像对待新问题那样，重新探讨各种困扰人们的永恒问题，即上帝的存在与属性的问题、本质与现象的问题、善与恶的问题、自由与宿命的问题、君权的问题、社会形态形成的问题——所有与生存相关的根本问题。到底该以什么为信仰？又该如何行动？一个一度被认为已经彻底解决的问题也重新成为话题：“Quidest Veritasl”（何谓真理？）光看表象，在威严的君权下，“伟大世纪”1一直延续着其欣欣向荣的势头，那些混迹于思想界和写作圈的人，只需要参考前一代丰富的杰作，做做照搬照套的工作就可以了。也就是说，写悲剧就看谁写得像拉辛，写喜剧就看谁写得像莫里哀，写寓言就看谁写得像拉封丹；而批评家所评论的，是史诗中寓含的道德问题，或是***教神奇故事的运用问题，他们会无休无止地赞美三一律，将其看作艺术界的辉煌成就。但随着《神学政治论》《伦理学》《人类理解论》《新教教会改易史》《历史与批评辞典》和《对一位外省人问题的回复》这些著作的面世，争论开始出现，前面所说的那些行为顿时显得乏味，简直如同儿戏，或是垂暮老人的无趣消遣。争论所涉及的问题，是要弄清人们究竟该继续信教，还是该放弃信仰；究竟该服从传统，还是该反抗传统；人类究竟是该信任原先的向导，沿着老路走下去，还是该在新领袖的带领下转变方向，走向新的乐土。正如皮埃尔·贝尔所说，“理性人士”和“宗教人士”分居这场斗争的两个阵营，他们为争夺人们的灵魂而竭力拼杀，全欧洲的思想界都是这场斗争的见证者。

书籍介绍

保罗·阿扎尔在本书中描述了17世纪和18世纪之间的一段历史，以及其间发生的引人入胜的思想变迁。这是一个从神法时代到自然法时代的转折，“曾几何时，大部分法国人的思想还是以博絮埃为参照的；但转瞬间，法国人就全效仿起了伏尔泰：这分明是一场革命”。

通过研究1680—1715年间法国、英国、德国、意大利的伟大思想流派，作者用一幅纷繁复杂、波澜壮阔的画卷，向我们展现了旧制度下各种生机盎然、活力无限，矛盾***又无比激烈的思想理念的群像，由此，也让我们领略到一出一直延续到今日且尚未落幕的伟大剧作。

本书叙述清晰透彻，记录了当时许多重要人物——如皮埃尔·贝尔、理查·西蒙、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、芬乃伦等——的生平与个性，并以娴熟的手法还原了这个“转承时代”中的万千动态，再现了历史中的这场“思想的危机”——这场危机并非抽象的概念之争，而是一个个鲜活个体之间复杂的较量。

从一定程度上说，本书是一部当代欧洲的起源史。