戴国煇作品：台湾与台湾人 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《戴国煇讲台湾》是一套全新讲述台湾与台湾人故事的作品，是传奇学者戴国煇先生为普通读者写作的多卷本台湾史，是著作等身的历史学家、思想家戴国煇先生，一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的智慧成果，是一趟抽丝剥茧台湾过去一百多年历史的探险之旅。

作者以台湾出身的中国人的立场，对“台湾人认同”及两岸人民的共生关系进行了形象论述。对台湾历史，包括少数民族历史进行了史料基础上的、具有宏大文化视野的客观分析。对台湾与日本殖民者之间的关系，作者立足于在日本学习、工作与生活的40余年的经历，进行了充分而翔实的阐述。

戴国煇先生生前著作多用日文写作，戴夫人林彩美女士耗费心血，组织近百位专家学者将其著作翻译整理，于2011年在台湾出版了《戴国煇全集》27册，近700万字。中文世界自此才有机会了解戴国煇著述全貌。时任台湾地区领导人马英九出席新书发布会，评价戴国煇先生是“一位具有***人格的知识分子”，其作品“让台湾历史***摊在阳光下”，“兼具台湾精神与民族正气”。

此次《戴国煇讲台湾》中文简体版首度出版，经过10年筹备，精选《戴国煇全集》中有关精华。两岸的长期隔离，使两岸人民失去了共同的历史体验，戴国煇先生将台湾人的心理历程和心态变迁置于百年历史情境中，真实还原。有助于以同理心去倾听彼此，理解彼此。且作者揭示“***”实质，从“***”产生的历史根源，深入讲述为何“***”不成立，寻求祖国统一的路劲，见解极为精彩独到。《戴国煇讲台湾》出版对被当前 “***”分子歪曲的台湾历史正本清源，帮助大众了解台湾、关注祖国统一问题。

《戴国煇讲台湾·台湾与台湾人：追求自我认同》 是戴国煇“血淋淋地解剖自己”的心路历程的记录，是戴国煇为确认自己的身份认同而留下的历史证言，也是海内外率先批判“***”理论的学术著作。收入台湾与台湾人、我的日本体验、日本人与台湾、台湾支配与少数民族、殖民地体制与台湾知识人5辑。书日本长期的殖民统治特别是“皇民化”政策之下，台湾人不仅经历了政治***和经济的剥削，语言文化的断绝、扭曲和异化也为台湾人的心灵带来持久的伤害，重新寻求自我认同的道路充满艰辛和痛苦，也出现如“***”这样的错误。

戴国煇以台湾人的自身体验和分析，揭示了“***”的荒谬。

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《戴国煇讲台湾》系列，同时推出——

《戴国煇讲台湾·爱憎二二八：神话与史实，解开历史之谜》（已出版）

1947年2月28日，因一位底层妇女贩卖私烟而被***进而引起的全岛***乱的“***”，被认为是台湾现代史重要事件，之后台湾实施长达38年的戒严，关于“二二八”事件仍有诸多疑问与争议。

戴国煇先生亲历“二二八”，是“二二八”研究的先驱者。为了寻找***，他用数十年时间在海外搜集、整理该事件相关资料，《爱憎二二八》是他对该事件的研究成果，被称为“二二八”研究的入门著作。在本书中，详细还原了“二二八”事件始末，介绍了当时台湾社会的真实情况，谈论了该事件对台湾民众以及岛内外所产生的深远影响。在该书中提出对光复前后的这段台湾历史的建构，在台湾有关“二二八”历史论述被主张“***”者篡改、进行政治利用的当下，本书依然具有重大的现实意义。

《戴国煇讲台湾·与日本人的对话》（即将出版）

本书为作者有关日本、日本民族以及日本殖民统治台湾、台日关系等内容讨论的论文集。作者

以出生在台湾并亲历日本对台湾的殖民统治的立场，以在日本生活几十年的特殊经历，对他观察的日本社会存在的弊端和问题，提出"坚忍而温和地质问"，同时作者对中国文化与制度等层面的不足也做了辩证而深刻的反思。 作者站在曾经是日本殖民地的台湾的立场和日本学者的对话，在日本引起了日本学者的多次回应与讨论。

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2021年下半年计划陆续推出——

《戴国煇讲台湾》系列（预计12册）

给读者的话／林彩美 01

一位才德兼备的史学家：戴国煇／许***云 04

他不仅是一位历史学家／陈孔立 10

辑一 台湾与台湾人——追求自我认同

H 的来信／003

父亲是日本人／005

客家人与福佬人／008

在西雅图发生的争执／011

“***派”的主张不能苟同／014

“清国奴”引发的反弹／016

平林たい子也生气／020

接连不断的“***派”归顺／022

R 先生的眼泪所诉为何／024

台湾人与犹太人不同／025

关于吴浊流／032

客家人、台湾人、中国人／035

料理是文化／050

中日饮食习惯的比较／058

横饭、纵饭／066

比较生活感觉、习惯／075

***易，知日之路险／085

日本人与亚洲 承认有“他分”的世界／099

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辑二 我的日本体验——十足的境界人

料理是文化／050

中日饮食习惯的比较／058

横饭、纵饭／066

比较生活感觉、习惯／075

***易，知日之路险／085

日本人与亚洲 承认有“他分”的世界／099

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辑三 日本人与台湾

伊泽修二与后藤新平／111

教育家伊泽修二／111

学医出身的后藤新平／113

与台湾的关系／116

芝山岩***／131

后藤神话解密／133

细川嘉六与矢内原忠雄／137

野武士与洋绅士／138

人道主义者与神的使者／140

留学之路／148

殖民地研究／152

中国问题研究／156

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辑四 台湾支配与少数民族

一对门扉的往事／165

送往“故国”的门扉／165

为什么要“献给”高砂族？／ 167

要“献给”的是谁的伤口？／ 169

热心协助的协力者／170

附录：廖惟诚致戴国煇函／175

从原日军补助兵中村辉夫的生还谈起／177

战争与殖民地统治还未终了

——“中村辉夫”先生的悲剧／177

什么原因使他不回答“本名”？…

  ——原日军的“亡灵”／181

由日本名到中国名／181

因高砂族之故／183

但愿再出发的他能幸福／184

关于台湾“皇民化”运动的展开

——从原日军补助兵中村辉夫的生还谈起／186

作为原型的台湾／186

“满洲***”与台湾人／189

建设南进基地与“皇民化”运动／200

日军补助兵的登场／207

为历史哭泣

——“花冈一郎”是革命烈士？抑或走狗？／ 215

雾社蜂起事件的梗概／215

关于花冈一郎／217

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辑五 殖民地体制与台湾知识人

某副教授之死与再出发的苦恼／223

某副教授之死与“山涧的世代”／223

台湾知识分子的悲剧／229

建议——日本“原罪”的检证／235

吴浊流的世界／244

悼老诗人／244

附录：吴浊流致戴国煇函／273

爆竹与中国人／274

两本“遗著”

—尾崎秀实与瞿秋白／280

令我脸红的四十年前的往事／286

隐痛的伤痕／289

附录：日据价值体系之批判

——访戴国煇教授谈林少猫事件／王晓波 293

日语与我／300

何谓“客家”／308

亚洲之中的日本／315

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后记

我的研究并为本书之刊行而记／321

附录一

书评：以日本统治下的亲身体验为背景／鲛岛敬治著、李毓昭译 326

书评：扣人心弦的自我确认之路／富山和夫著、林彩美译 328

书评：呈现被殖民者思考的多样性／石桥秀雄著、蒋智扬译 332

编后记

戴国煇夫妇的历史证言与生命结晶——中文简体版《台湾与台湾人》／雷玉虹 334

戴国煇（1931—2001）

海内外知名历史学家、思想家

台湾近代史研究的开拓者

“统派的理论家”

台湾桃园平镇客家人。1955年大学毕业后留学日本，东京大学农经博士。曾任日本国立大学教授、中国文化大学（台湾）历史系教授、日本文部大臣外籍咨询委员。1996年返台定居，终老于故乡台湾。

戴国煇先生一生著述甚多，他专攻农业经济、近现代中日关系史、华侨史，同时也是台湾近现代史研究的开拓者。其研究视角涉及经济学、政治学、历史学、文学、心理学、社会学等诸学科，是跨界研究的典范。

旅日40年间，他以“台湾出生的客家系中国人”身份，知日而不***，活跃于20世纪日本的主流学界、***出版界。由于被国民***当局列入“黑名单”，他长期不得返回故乡台湾，但其视线一直没有离开台湾，始终以“隔离的智慧”，以敏锐的眼光，以“内在自由之崭新境界”，观察着、记录着台湾历史的发展。

他在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“***”风气之先。他批判日本殖民统治对台湾的伤害、“***”理论的贫乏、“台湾民族论”的荒唐。他提出“台湾主体性”概念，研究台湾认同问题，解决台湾人的身份认同危机。他以“***理论”说明台湾的活力必须扎根大陆，主张海峡两岸保持自立与共生的关系，“在一个中国的大前提下，一致对外，对内可用和平手段来协商、沟通及调适”。

主要著作有《台湾雾社蜂起事件：研究与资料》《二二八史料举隅》《台湾结与中国结：***理论与自立、共生的构图》，于2011年在台湾出版《戴国煇全集》（27册）等。

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总序1  

给读者的话

林彩美

惋惜戴国煇（1931.4.15—2001.1.9）没能看到今天祖国欣欣向荣的景况。但是他留下《戴国煇文集》与《戴国煇全集》获得九州出版社的青睐，他们透过戴国煇的学生雷玉虹女士与我联系促成这桩好事。《戴国煇文集》即将初次在祖国出版与读者见面，他应该含笑九泉。

戴国煇与祖国的接触始于1988年10月30日，他陪同所任教的立教大学校长参加与南开大学结成姊妹校的仪式。此后到2000年之间，他偶尔会到祖国参加学术研讨会、旅行与演讲等。然而所能直接接触的人毕竟不多，一般读者对他该是陌生的。

承蒙大师、挚友们惠赐大作盛情推荐戴国煇，让读者认识他。我要替他向诸位大师挚友深深鞠躬，由衷感谢。我在此也要感谢九州出版社与雷女士玉成《戴国煇文集》在祖国付梓，成全他的心愿（与其让一亿日本人读他的书，我揣测他更希望十四亿中国人读他的著述）。

戴国煇一生命运多舛，出生于被殖民的台湾，遭遇十五年日本对祖国的侵略战争，台湾人不能声援更不能共赴国难，还***站在祖国的对立面配合寇雠间接打击祖国，甚至于年轻人被征召去对岸当军夫帮日本军搬运枪炮、做杂务或当翻译，真是不堪回首。

1945年日本战败，台湾光复回归祖国。国民政府来台湾接收（被喻为“劫收”）官员的傲慢、公器私用，加上通货膨胀、物价飞腾等社会与经济问题，民怨四起，1947年爆发***。1948年发生“四六事件”，以师范学院为主体联合台湾大学所发起的以“救苦、救难、救饥荒、停止内战”诉求为主的学生运动。当时有自大陆来台就读的学生，以及本地不少的知识分子抱有社会主义倾向，引发当局的大规模逮捕行动。当局为防范台湾“***”，于1949年5月20日颁布台湾省“戒严令”。

“宁错杀一百、也不放过一人（匪谍）”的耳语流窜，全岛屏息，噤若寒蝉。是时戴国煇就读建国中学。他避开是非之地***，悄悄南下报考省立台中农学院农经系。刻意低调，不露头角，不生是非，只求平安度过大学四年与预备军官训练一年，目标是通过考试争取留学的机会。

1955年他如愿负笈东瀛，代父探望战后不曾回台的二哥于东京。他想先报考东京大学农经系硕士班，在日本待两三年再转赴美国。逃离台湾的解放感，让他立马与志同道合的留学生组织读书会、联合东大中国同学会又办会刊《暖流》。此番举动不慎碰触到“台湾驻日大***”的禁忌，上了黑名单导致旅行证件被注销。此后，只能留在日本做研究。好在日本战败后尚有学术研究的自由、史料也充足，颇能任其涉猎并养成他收集书籍之嗜好。

他站稳自己的人生主轴，公正不阿，不偏不倚，以出生在台湾的客家人与中国人的立场写台湾史。追溯甘蔗糖业的发展写出两岸经济史。以知日而不是***的滞日华侨身份研究近现代中日关系史、***史以及台日关系史、华侨史。以带着原罪的汉人后裔，替台湾少数民族收集资料并研究编写英勇抗日的雾社蜂起事件。也因长期（四十一年）滞日，更有立场以中国人身份频频写时评给广大日本人民谆谆的诤言。倾三十年心血投入亲身经历的***史料的搜集与研究。戴国煇的史论、文笔铺叙引人入胜，长短论文仿如叙说一则则故事，把自身经历遭遇串连到海峡两岸及中日关系的故事之中。

后也让戴国煇自己来说话：

我不是“台湾史的历史家”。

我是要把台湾史放在中国史（而且是亚洲史、世界史）之全历史过程中正当地定位，以此再构筑“中国史像”是我的目标。

作为住在日本的客家裔台湾人（更是中国人）学者，有明确的责任参加我自己以及自己家族所生存社会的改善。

随便任由***做出强硬言行，与努力保持的学问水准并追求的知性，两者之间有所不同，我是明辨自知的。（摘自戴国煇写给林彩美的献辞［自戴国煇遗物中寻获］，载于《戴国煇全集1》***文讯杂志社2011.4.15出版）

总序2

一位德才兼备的史学家：戴国煇

许焯云

国煇和我之间有很多相同的兴趣，主要是我们都是关心社会史，尤其是长程的社会发展，不是短程的事件。我们相逢且比较常见的时候，大约在1985—1990年之间，我在台湾，他也在台湾，我们常在杨懋春先生位在桃园的工作室相逢。杨先生是台大农业推广系的教授，他在桃园有一个工作站。当时有一个小型讨论群，成员包括杨先生、邹文海、吴聪贤、唐美君、李亦园、国煇和我，常常见面，讨论共同关心的问题。

他是一个客家人，桃园本地的客家人。我呢，应该讲是“新客家”，1948年以后，把台湾当作新家。新、旧客家都有相同关心的问题：就是在这个新到的地方，我们怎么样理解过去，怎么安顿和定位自己？他经常记挂，如何将数以吨计的书籍，搬回台湾；我则正在烦恼，如何摆脱台湾官方人士对我的干扰，俾得安心工作。

他所关心的当然是台湾过去一百年的历史。这一百年来，台湾确实不幸，颠颠簸簸，从日本占领到1945年回归中国，然后中国内战，国家***，台湾变成两方对抗中的一方。这个时候，台湾找不到自己在历史上怎么定位。犹如一个孤儿：有一段时候，寄养在别人家里面，寄养的一段过程，总是留下许多的记忆，更留下许多伤痕。五十年了，台湾的伤痕够深的。

国煇关注的问题，一个是台湾少数民族在日据时代，遭逢了怎么样的情景。一般来讲，少数民族在日据时代，日化相当深，他们几乎都会说日本话，这是因为移居台湾的汉人，并没有尽力推广福建话、广东话。当日本统治以后，日本殖民当局却全力贯彻了日文教育。二战期间，许多少数民族部落青年被调到东南亚去作战。少数民族去南洋作战的人数，大概比台湾从广东、福建两省来的后代，在比例上更多一些，虽然人数上不一定更多。

所以这一段历史，使得国煇相当关心，日本当局如何对待少数民族。他从日据时代官方记录发掘出，日本当局如何从小小临时事故，发展为全面***，竟出动正规军，使用现代武器，甚至飞机和大炮，发射毒气弹***少数民族。人类史上，宗主国对自己殖民的居民，以如此残暴的方式处理，实属罕见。 

这个记忆在日本长期统治期间被蓄意掩盖，当局却致力于表扬少数民族军夫出征东南亚，或少数民族少女又是如何相送日本青年军人出征，视作非常浪漫的一段过程，谱为情歌，如“沙林之爱”等赞扬歌颂。国煇根据日本官方档案，揭发日本殖民当局在“雾社事件”中的残暴。他的作风，当然和许多***的“皇民”后代，在意见上有相当大的差距。“皇民”是日本在台湾培育的一批***分子。他们改用日式姓名，日常使用日语，自动同化于日本—这就是“皇民”。台湾显赫的是李*** ，所以“客家”戴国煇和“皇民”李***之间，在这个问题上，他们的意见非常不一样。

第二桩国煇费心研究的历史事件，就是我们知道1947年2月28日，发生那一段非常不幸的***，到今天还有许多人对此有不同的解释，陈述其历史上的意义。我仔细阅读过许雪姬和赖泽涵等人受委托撰写的一篇报告书，内容相当翔实。可是，也有人还认为当时台湾人是反对中国人，不一定是反对当时的中国政府而已。也有人对于当时罹难人数（多少大陆人？多少台湾人？）持不同的说法。等到台湾当局开放，二二八不再是禁忌话题，这时候当局决定赔偿二二八受损害的遗族，由当时“副总统”***女士主持如何发放赔偿费。到现在为止，大概真正登记、取得补偿的人数，也就二千多人，这和上述许、赖报告的估计其实相当吻合。当时罹难者总数并没有三万多人，而且有一批受到***的大陆人，或已死亡，或已离开台湾，到今天还没有得到补偿。牵涉于***的人物： 有从南洋回来的“军夫”，也有当时***在台湾的人物，例如谢雪红带领的游击队……国煇他为了寻找***，凭着一己的努力和良心，不偏不倚，也做了相当详尽的研究。

我佩服国煇之处：这个人对自己身处之地的过去，认真执着，不折不挠之外，还必须不受别人偏见的影响，不媚时，不曲解，以史实和史料为主。国煇有一宏大的计划，要将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。我的专业是古代文明，方法学是社会学，对台湾的过去和今日，也都有所接触，这两方面我们都有很多可以讨论的空间，有许多的机会可以互相交流，这使得我对他非常佩服。我认识的这个人—戴国煇，正是一位认真执着的学者。

在桃园相交的时段，我们发觉彼此研究途径颇有交集：我们都习惯于借重韦伯和雅斯贝尔斯的理论，思考自己钻研的问题；也都习惯于文化宏观与比较的研究。而且，我们也都重视文化传统对于个人取舍抉择的影响。我们在提到韦伯和雅斯贝尔斯理论时，由于我是通过英文译文学习，他则从日文译文研读，彼此之间的沟通，还颇费周章，交错交融，方能渐入佳境。我们逐渐感觉对于专题研究，对于彼此“所见略同”的愉快。

同在桃园交会时期的不同场合，我感觉，他对于自己的归属感颇为重视，承认文化归属，要比地域归属，更有认同功能。我自己，生于战乱流离，不遑定居，处处是家，视家如寄，旅途暂歇，“故乡”永远在梦中。有一次，我对他自称“新客”，称他为“老客”，并且戏称：“也许，我们更适宜在全球化的大取向做世界公民吧。”他静默片刻回答：“我不能，我终究是客系中国人。”其实，我自己又何尝能够如此抛开“中国人认同”？

我前面讲过，他是客家人，我也是客家人；只是，我是新的客家，他是旧的客家。台湾的客家是从广东迁移过来的，他们大概在魏晋南北朝、“五胡乱华”的时候，开始“永嘉南移”的长征，整族长途跋涉，从中原迁移到福建和广东；他们几千年来 ，离乡背井，却一直严守着故乡的风俗习惯；他们的语言，依旧还是当年中古时期，以中原的口音为主体。这些永远是客居的离人，对于个人的过去，总有两个认知，两个自己，一个是“个人自己”、生物性的“个体自己”，我们是张三、李四；另外一个自己是其所来自的族群及其文化背景，这就是台湾人所说来自“中原的中国人”。纵然离开家乡到外边去，必须要自己挣扎求生存，但是不能背离自己的文化传统。文化传统可贵的地方要继续保守，而且要发扬光大，文化传统中有不适宜的地方，要随时纠正、修改，处世为人的大原则，则必须恪守不离。

这个立身的认知，我和他一样。我于1948年离开中国大陆，今天我寄居在海外，我也真的是他乡作客的“客人”，这是二十世纪中国内战所造成的后果。我们彼此同意：一个人的认同感，不单自己是张三、李四，还有自身究竟是从哪里来的认同。不一定是我的籍贯，不一定是我的姓氏，不一定是我祖先的谱系，而是贵重、真实留下来的文化遗产。这份遗产，他和我所承受的有相当大的部分类似，就是中国经过不同时期的整合，终于归纳为儒家、道家、阴阳家，以这几家为主体的综合的思想，同时，不自觉地吸收了佛家的思想，也吸收了摩尼教、祆教，并受其影响，还吸收了后来***教的影响，等等，各种的影响抟成了一个多元复杂的融合，一个复杂的有机体。

事实上，这一整合，乃是撷取世界上各个文化为可贵之处，并融合在一个系统里面。这个系统，我认为是未来世界上走向大同、走向全球化以后，取得的综合的人类文化，其内容就和中国几千年来，一步步整合的情形，可能是，也应当是兼容且接近的。我们既然已经在这一点工作上，在世界各国之中，在各个民族之中，这些中国的新客家、旧客家，已经走了两千多年，我们应当自许走出了现在的成绩。这些成绩，得来不易，我们应当在这个时机，反馈全世界。世界正在走向全球化，这全球化的趋向，不可任由一个国家独占霸权，坚持霸权，而永远将其作为某一家的特色，笼罩全世界。人类世界会有，也更可能有一串普世价值，但普世价值不是任何一家文化所能独占，这些普世价值应是结合与诠释各种情况下，寻找适应时代、适应地理情况、适应个人，所提出的解释。国煇和我，这两个“老客”“新客”，在这方面，我们也有相当契合的地方。

国煇未终天年，不幸早归，我很想念这位朋友。我们年龄相当，只是我多活了二十年，使我对许多问题的想法，又和当年不太一样。他离开太早，有许多高见犹待发挥，即已离去，令人遗憾，我们也因此更加怀念这位优秀的学者。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。一位历史学家能做到这一点，且得到令人钦服的佳绩，既是史学专业训练使然，更在其学者的风范。我向戴国煇先生，一位史才、史德兼备的历史学家致敬！

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1930年（昭和五年）10月27日凌晨，一直以来由日本当局保证为“番界”中最“开化”，富裕而教育水平最高的，当时台中州能高群雾社分室管区（现在南投县仁爱乡）的高山族部落11部落中6部落动员壮丁300多人一起蜂起。

蜂起先从离雾社远而近的顺序，袭击警察驻在所，为切断雾社与外部的联络把所有电话线切断，可见蜂起是如此的慎重、有组织、有计划的。

在袭击的最终目标雾社小·公学校番童教育联合运动会场叫喊着“内地人（日本人）连小孩都不许放过，本岛人（汉族系住民）不要杀”而扑杀过去。

蜂起的高山族不只在运动场上，连雾社邮局、各职员宿舍、日本人家及附近的驻在所都加以袭击放火。但是雾社商店街有汉族系住民的商店与房屋，为了避免延烧而未放火。

死亡结果是日本人134人，汉族系住民大人、小孩各一（大人是中了流弹，小孩因穿和服被误杀）。

“啊！正因为拥有重大的含意，‘***派’才把自己的憎恶感尽情地包含在那些侮蔑语里掷给外省人=国民***人，虽然这是很不应该的事，但他们的心情是可理解的。不过我过世的二哥曾说：‘用什么话痛骂台湾的国民***，那是各人的自由，但是我们台湾人同胞，以过去日本人殖***义者、日本***者、***者曾经对我们使用过的侮蔑语，不假思虑、不加判断地应用在中国人同胞身上，是不可原谅的。’他还不止一次地生气痛骂道：‘他们真是低能！把国民***即看成是大陆仔，简直是太幼稚了。’”

美国的国家利益最终是与台湾人的利益一致，所以可得到美国的支持与保护，R先生如此主张。正经的“***”仰仗外力是无法达成的，戴强调了这一点后并给予忠告：“美国要的是台湾这个岛而不是台湾人，希望不要忘记这一点。对台湾人施予仁慈的‘救世主’之类的，在国际政治的权力决斗场上是绝对不会出现的。对美国而言，台湾只是一颗‘棋子’而已。因此，应该切忌对其抱有幻想。”那是20世纪60年代的前半，美国还未开始对北越轰炸之前，当然也是“***”还未有征兆之前的事。

他们对铃木氏日本、对·高砂族'做了什么”为基名种质询做出以下的回答：

莎

（高砂族义勇队）不是被抓去的，是自已去的。因为是层自己的怎志去的，所以不想埋怨谁。

（头目的话）他们不是***本人拉去的。我作为领导者，说，去吧大家就勇敢地去了。然而，没有人能回来。

战争真是苦极了，但我自己也没有特别埋怨日本。我们的确挨打，也曾遭遇痛苦，但是日本兵也同样，不只是我们受苦。日本***只让我

们去困苦的战场是绝对没有的事。日本兵到最后都是公平的，我们死的

时候，日本兵也一起死。

总之，雾社事件也好，义勇队也好，都是往事了。

翻开战史，先前一对门扉的出处中坜一带，曾是让近卫师团尝到客家游击队带来苦头的地方。

协助门扉回归“故国”的客家出身的陈某某等，也会若无其事地说：“日本侵***的***及抗日游击队的检举，都已成为往事

了”吧。

因为少年死了所以被增幅而成为“神话”。与之相比“万岁少女则虽然被创造了美谈，但因又活过来，所以不便增幅。故事虽登载在震灾纪录里，但并未积极地向当时的台湾少年少女宣传。这个故事的大致情节是：“卓兰公学校四年级学生廖氏秋志小姐好像被…倒塌的土块所埋，渐感呼吸困难，知道临近死亡时，竭尽全力痛苦地大声谨喊‘天皇陛下万岁’，喊完便窒息了。从土角（黏土做的砖样建筑用材）上担心其安危而着急在挖掘的父母，凭此突如其来的声音而继续挖掘，终于把秋志小姐抱起，急救的结果使其恢复呼吸而得以生还。”但仔细想起来还是巧妙地埋了伏线。一个是台湾人少女灏死之际不喊父母而喊“天皇陛下万岁”，其次是在找少女的父母听到她所喊的“天皇陛下万岁”才能把她救出来。因此“美谈”是对父母（即全台湾的成人）暗示天皇陛下的“灵验”，暗地里也主张要信仰天皇以获得其保佑。

美谈的记述者又以“愿获得九死一生的秋志小姐，能成为本岛妇人之龟鉴，期待她能为国尽力之日的到来”（《昭和十年新竹州震灾志，98年）作为结语，不忘提示少女为推行“皇民化”运动的榜样。虽稚拙但是很用心。

重庆派及其周边的人与其说是从“惨胜”之中重建国家，还不如说是为确保自己的地盘与“日产”（日本人所遗留的财产）而忙碌。在另一种意义上，本地台湾人的上层阶级所具有的价值标准，应该是与自己的价值标准同质的，当初他们对这一点曾有所期待。后来则是透过由上而来、由外而来的强要。据说时间虽然比较短，但与台湾同样曾被殖民地化、有着被重庆派骂为“亡国奴”痛苦经验的东北三省出身者，程度上虽然有些差异，但与台湾省出身者在相当的层面上拥有共同的感受。

原因虽多，但可以被认为是主因之一的，是中国全体未在同一时期被同一国家殖民地化，因此以“***五”为转机再出发的出发线，不能以同一步调与同一感觉来进行的这一点是我要指出的。未尝过殖民地统治苦头，也可说仅经历过半殖民地体验的人，不必被丑诋为“亡国奴”的官员，抱着解放者的优越感，并且为追寻“惨胜”之蜜而出现时，当然不可能有充裕的关怀、同情等多愁善感的时间。他们昂首挺胸带着几分逞强，但毫不客气地将自己肯定的前近代统治价值，原封不动地、***裸地自上覆盖下来，强加于人。

从相反角度可来验证这一点的是朝鲜人的例子。意识形态的***暂且不说，他们是站在同一出发线，以共同的感觉体验到再出发的痛苦一换句话说是朝鲜人的知识分子体验过为了再出发而进行的与殖民者价值的对决一以全部领土、整个国家同时被殖民地

化的不幸作为代价。这种大众性的表现从“广泛地拒绝使用日语”，

还有在日朝鲜人研究者多数是从事历史的研究，以及许多作家站在

抵抗文学的连续线上，继续写出优秀的作品，这些都可看出。

编辑推荐

我很想念这位史才、史德兼备的朋友——戴国煇。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。且得到令人钦服的佳绩。

——著名历史学家 许***云

戴国煇·正本清源的台湾史

这不是陈词滥调的陈旧讲述，

而是一趟抽丝剥茧有关台湾过去一百年历史的探险之旅，

将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。

从历史根源处，讲述台湾何去何从。

是著作等身的台湾历史学家戴国煇先生

一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的研究成果。

求真·***

一位具有***人格的知识分子——戴国辉，

他对早期国民***批判，以致被列入黑名单长达11年之久，

他旅居日本40余年，在学术观点上知日而不***。

他以“知识的野蛮人”自谦做学问，

坚信“知性的诚实”“道德的勇气”和社会科学家的批判精神，

长期观察、记录台湾历史的发展，还原台湾历史***。

求新·建树

在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“***”风气之先，

戴国煇率先提出“台湾主体性”一词，

认为台湾深受美国、日本价值影响而不自觉。

执着于台湾认同问题，

“雾社事件”等研究揭示日本殖民统治对台湾的伤害，

为反对“***”理论找出一条正确的道路。

率先在日本学界通过严谨的学术论证，

提出“台湾是中国不可分割的一部分”主张，

提出著名的“***理论”，

从历史根源论证，台湾的活力必须扎根大陆。

求通·广博

涉猎广博，历史学、文学、经济学、政治学、社会学、心理学，

涉及人文社会科学的多个学科。

以宏大的世界史视野探讨近代中国的过去与未来。

将台湾史纳入亚洲史、世界史的

历史过程中正当地定位，

重新构筑“中国史像”。

求实·平易

使用的丰富史料，

接触访问仍在世的历史见证人，获取一手资料。

以平易简洁的语言，解释复杂的***。

在日本、台湾及海外华人社会，作品受到大众喜爱。

正如戴国煇先生所说：“我既爱我出生之地台湾，又深爱我祖先之原乡——中国大陆，并关怀它的前途。我愿为我们及我们祖先的乡土——海峡两岸之进步和福祉，奉献棉力，给它的人文、社会科学的园地扎实地、持续地添些砖，加些瓦。” 阅读本书——                                                                          

-你将收获-

1套 对于台湾历史、现在和未来的全新看法，弥补台湾史等知识空缺。

N种 关于祖国统一问题深入认识。涉及***本质及来龙去脉以及台湾人身份认同问

题、台湾何处去等与祖国统一息息相关的问题。

N条 揭示“***”实质、反对“***”、证明“***”不成立的丰富的理论支持。“台湾主体性”、“***理论”、“雾社事件”研究、“一个中国”、“两岸一中”、“九二共识”……

N个 你所不知道的历史发现与线索，来自日本的出版物、官方档案、图书馆馆藏，以及相关在世历史事件见证人的一手访谈资料……

12册  生动、真挚、抽丝剥茧般的台湾历史系统讲述

1份   对台湾、祖国、中华民族的热爱

书籍介绍

《台湾与台湾人：追求自我认同》 是戴国煇为确认自己的身份认同而留下的历史证言，也是海内外率先批判“***”理论的学术著作。分为五辑：台湾与台湾人、我的日本体验、日本人与台湾、台湾支配与少数民族、殖民地体制与台湾知识人。在日本长期的殖民统治特别是“皇民化”政策之下，台湾人不仅经历了政治***和经济的剥削，语言文化的断绝、扭曲和异化也为台湾人的心灵带来持久的伤害，重新寻求自我认同的道路充满艰辛和痛苦，也出现如“***”这样的错误。

戴国煇以台湾人的自身体验和分析，揭示了“***”的荒谬。在书中他写道：将本书奉献给为了作为中华民族之一员，并且为了恢复和确立作为人的尊严和作为一个完整的人活着而流血战斗的台湾诸位前辈。

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《戴国煇讲台湾》系列是一套全新讲述台湾与台湾人故事的作品，是传奇学者戴国煇先生为普通读者写作的多卷本台湾史。是著作等身的历史学家、思想家戴国煇先生，一生呕心呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的智慧成果。是一趟抽丝剥茧台湾过去一百多年历史的探险之旅。

作者以台湾出身的中国人的立场，对两岸人民的共生关系进行了形象论述，对台湾历史，包括少数民族历史进行了具有宏大文化视野的研究，对像“二二八”等历史事件进行了史料基础上的客观分析，对台湾与日本殖民者之间的关系，作者立足于在日本学习、工作与生活的40余年的经历，进行了充分而翔实的阐述。

戴国煇先生生前著作多用日文写作，戴夫人林彩美女士耗费心血，组织近百位专家学者将其著作翻译整理，于2011年在台湾出版了《戴国煇全集》27册，近700万字。中文世界自此才有机会了解戴国煇著述全貌。时任台湾地区领导人马英九出席新书发布会，评价戴国煇先生是“一位具有***人格的知识分子”，其作品“让台湾历史***摊在阳光下”，“兼具台湾精神与民族正气”。

此次《戴国煇讲台湾》中文简体版首度出版，经过10筹备，精选《戴国煇全集》中有关精华。剖析“***”产生的社会、历史根源，深入讲述为何“***”不成立。对台湾历史和日本殖民统治台湾史实的深刻分析，对“台湾人认同”及其与大陆的关系的深入研究。在当前复杂多变的台湾政局和“***”***活动猖獗的局势下，***和平发展和祖国统一面临严峻挑战。《戴国煇讲台湾》作者的出版，实是寻求祖国统一的正确路径，相信将对被当前 “***”分子歪曲的台湾历史正本清源，帮助大众了解台湾、关注祖国统一问题。

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【名人推荐】

戴国煇，一位才德兼备的史学家。我佩服国煇之处：这个人对自己身处之地的过去，认真执着，不折不挠之外，还必须不受别人偏见的影响，不媚时，不曲解，以史实和史料为主。国煇有一宏大的计划，要将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。我的专业是古代文明，方法学是社会学，对台湾的过去和今日，也都有所接触，这两方面我们都有很多可以讨论的空间，有许多的机会可以互相交流，这使得我对他非常佩服。

——许***云

他站稳自己的人生主轴，公正不阿，不偏不倚，以出生在台湾的客家人与中国人的立场写台湾史。追溯甘蔗糖业的发展写出两岸经济史。以知日而不是***的滞日华侨身份研究近现代中日关系史、***史以及台日关系史、华侨史。以带着原罪的汉人后裔，替台湾少数民族收集资料并研究编写英勇抗日的雾社蜂起事件。也因长期（四十一年）滞日，更有立场以中国人身份频频写时评给广大日本人民谆谆的诤言。倾三十年心血投入亲身经历的***史料的搜集与研究。戴国煇的史论、文笔铺叙引人入胜，长短论文仿如叙说一则则故事，把自身经历遭遇串连到海峡两岸及中日关系的故事之中。

——林彩美（戴国煇夫人）

戴国辉是一位具有***人格的知识分子，当年他人虽在日本，却不附和日本殖***义者的观点。不赞同台湾民族论与***建国的主张，对早期国民***当局的戒严统治多有批判，以致被列为黑名单长达11年之久，无法返回故乡，仍不放弃还原历史***。——马英九

对于我而言，戴国煇先生仿佛是从一个人们长期不被允许说和回忆的，遭到灭族血洗而彻底覆亡的、传说中的国度里侥幸活下来、变装逃脱，而又易服行走于今日市廛中的人。长年以来，我以尊敬默默地注视他的行止，倾听他的言说，阅读他的书。

——陈映真

戴先生热爱台湾、热爱中国、热爱中华民族，他毕生的研究都是站在中华民族的主体性立场，为解决两岸的“认同危机”、实现中华民族的大融合、大团结贡献自己的心力。

——陈孔立

光直先生和戴老师所体现予我的，乃是一种启示，也是永恒的鼓舞：“历史之昨日”的负面确能升华，成为百般坚韧而向上的动力与智慧。他们洗涤了自己的灵魂，而成为心灵更为健康、更为自由的人。从而，他们尊严地接受，那缠绕着自身为中国的台湾人的责任。

——叶芸芸