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内容简介:
《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经,而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是,在战国时期的文化典籍,如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉,汉武帝“
罢黜百家,独尊儒术”,把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》,或直接称为《易》。本书书名为《易经》,内容既包含了六十四卦及其卦爻辞,又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》,另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。
书籍目录:
乾卦
驻卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
逦卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
媚卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
襄卦第五十一
足卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
附录
作者介绍:
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原文赏析:
《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看,《蒙》出现在《屯》之后,体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”,就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。”先以教学,充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神,而且也有如何施教的方针,如卦辞所言“匪我求童蒙,童蒙求我”,这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学,未闻往教”的原则象一致;而卦辞所谓“再三渎,渎则不告”的教学态度,则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反,则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中,二阳象征着启蒙者,四阴象征着被启蒙者。
……
明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说:“在蒙者便当求明者,在明者便当发蒙者,而各有其道。”总的来说,这个“道”就是“蒙以养正”。
在《蒙》卦中,我们看到只是的重要性在其启蒙之功,而启蒙之功则一在避险之知,二在“养正”之德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
《象》曰:“利用刑人”,以***也。
【评析】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”,更在其脱去桎梏。桎梏为刑具,一制一脱,才称得上是“利于刑人”的“***”。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。
【金夫】六三既不得上应,退而见九二,九二至***互震,震为夫,阳为金,故称“金夫”。《尚氏学》:“金夫者,美称。《诗》‘有匪君子,如金如锡,如圭如璧’,《左传》‘思我王度,式如玉,式如金’。皆以金喻人之美。”
***,困蒙,吝。
《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。
【实】阳为实,阳实阴虚。
【评析】***之吝,在其不仅自身蒙昧,而且周围也为蒙昧所包围。困而无助,昧又无师,均因远九二之阳所致。“君子居必择邻,游必就士”,故孟母以“三迁”之明,使其子近于...
《屯》象征着万物初生的景象。
屯,下震上坎,震为动,坎为险,动而遇险,所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰:“屯,难也,像竹木之初生,屯然有难。”
《说卦》曰“震为雷”,“为长子”;“坎为险,为陷”。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。
【邅】转悠。《释文》引马融曰:“难行不进之貌。”
【班如】班,通“盘”,盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状,并引吴汝纶先生《易说》云:“《汉书》:‘车班班,往河间。’”
【婚媾】婚姻之事。
【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》:“女子许嫁笄而字。”不字,即不许嫁。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。
【几】接近,求取。
《讼》象征着争议和诉讼。不损人,则必损于人,二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人,不要因为时或有“吉”而争讼不已,否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”
在此卦象中,除九五外,皆为持讼者本人。
讼:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
【天与水违行】《集解》引荀爽曰:“天自西转,水自东流,上下违行,成讼之象也。”
初六,不永所事,小有言,终吉。
《正义》:“永,长也。不可长久为斗讼之事,以讼不可终也。”
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
《象》曰:“食旧德”,从上吉也。
【无成】成功而不居功。
【评析】《集解》引侯果曰:“虽失其位,专心应上,故能保全旧恩。”
九四,不克讼,复即命渝。安贞吉。
【译文】九四,不能赢得诉讼,就恢复其本来之位,改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象》曰:“复即命渝”,安贞不失也。
【评析】《论语》曰:“过则勿惮改。”又曰:“君子思不出其位。”
九五,讼,元吉。
《象》曰:“讼,元吉”咦中正也。
【评析】《集解》引王弼曰“处得尊,讼之主。用其中正,以断枉直。中则不过,正则不邪,刚则无所溺,公则无所偏,故‘讼元吉’。”
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
《象》曰:以讼受服。亦不足敬也。
【或】疑惑,《乾文言》曰:“或之者,疑之也。”
【锡】即“赐”。
【鞶带】《说文》:“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻***厚禄。
【三褫】三指多次;褫,《尚氏学》:“褫,夺也。”
《乾》:元亨,利贞。
《象》日:“利用侵伐”,征不服也。
注释
①征不服:六五以柔处尊,虽有谦德,或有不服者,征之则服
译文
《象传》说:“我用武力***”,只是征伐那些骄横不服的邦国。评析
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书籍介绍
《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经,而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是,在战国时期的文化典籍,如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉,汉武帝“ 罢黜百家,独尊儒术”,把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》,或直接称为《易》。本书书名为《易经》,内容既包含了六十四卦及其卦爻辞,又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》,另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:3分
主题深度:5分
文字风格:5分
语言运用:3分
文笔流畅:3分
思想传递:9分
知识深度:5分
知识广度:5分
实用性:3分
章节划分:6分
结构布局:5分
新颖与独特:6分
情感共鸣:6分
引人入胜:8分
现实相关:4分
沉浸感:7分
事实准确性:4分
文化贡献:9分