思想等待思想者－比昂的临床思想 (美)琼　等著,苏晓波　译 中国轻工业出版社【正版书】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

比昂，这位精神分析领域最深刻的思想家，的确已经把精神分析弄得有点面目全非。精神分析的两个的特点—决定论和潜意识理论，在比昂那里已经不复存在，所以我们真的可以怀疑他还在不在精神分析的框架里面。

《比昂的临床思想》这本书的中文版，可以让我们较多地了解这位的思想家的生平和理论。当你用你的心去读的时候，那些枯燥的数学符号自然会变成充满情感的鲜活的生命本身。

《思想等待思想者——比昂的临床思想》这本书的中文版，可以让我们较多地了解这位思想家的生平和理论。

比昂是少数喜欢数学的精神分析师之一，所以他的理论使用了很多数学符号。不喜欢数学的读者，大可以忽略比昂的这个偏好。当你用你的心去读的时候，那些枯燥的数学符号自然会变成充满情感的鲜活的生命本身。

章 比昂与弗洛伊德以及克莱茵的理论分歧

第二章 比昂：他的性格

第三章 情感催化剂

第四章 网格图

第五章 神话与网格图

第六章 容器与被容纳者

第七章 阿尔***能

第八章 思想的诊断

第九章 心理现实

第十章 思想的成长

第十一章 转化

第十二章 团体研究

第十三章 现象学

第十四章 无欲无忆

第十五章 现实、神秘与既成体制

后记

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美国的例外主义是传经布道式的，认为美国有义务向世界的每个角落传播其价值观。中国的例外主义是文化性的，中国不试图改变他国的信仰，不对海外推行本国的现行体制。但它是中央帝国的传承者，根据其他国家与中国文化和政治形态的亲疏程度将它们正式划分为不同层次的“进贡国”。换言之，这是一种文化上的普世观。

中华文明的一个特点是，它似乎没有起点。根据有关黄帝的古代传说，他重建了而不是创建了一个帝国。早在黄帝之前，就已经有了中国。在历史意识中，中国是一个只需要复原，而无须创建的既有国家。

同时，中国历史上战乱频繁，中央政府几度荡然无存，天下大乱。但然而仿佛受一条亘古不变的自然法则的左右，中央政权每次垮台，都会被重建。每个历史阶段，都有一个志在统一的人物站出来，基本上沿袭黄帝的做法，征服敌手，再次一统中国。中国的每一次***都被视为不正常的暂时现象。每次改朝换代后，新朝均沿袭前朝的治国手法，再次恢复连续性。中华文明的精髓历经战祸考验，终得以延续。

中国的强盛时期

中华文明延续数千年，中国却从未主动与其他幅员一样辽阔、历史同样悠久的国家或文明打过交道。中国与他国之间时有商队往来，但作为一个社会，中国似乎不需要与同样幅员辽阔、文化发达的社会接触。

中国的光荣孤立在人类历史上独一无二，酝酿了一种独特的中国自我意识。。1850年，一位英国翻译家写道：

“对外国的排斥加上本国的封闭导致中国人根本没有比较的机会，这可悲地禁锢了他们的思想，使中国人完全无力挣脱自己的生存环境，评判任何事情皆套用中国的传统观念。”

儒家学说

中国得以延续至今，主要靠的是中国平民百姓和士大夫信奉的一整套价值观，而不是靠历代皇帝的***。

中国社会占统治地位的价值观源自一位古代哲学家的教诲，后人称其为“孔夫子”。

在一个儒家学说主导的社会里，好学是一个人贤达的关键。

孔子倡导一个等级制社会，认为一个人的首要义务是“恪守本分”。儒家秩序激励人们走治国平天下的道路。孔子思想着眼于现世，肯定的是一种社会守则，而不是来世的救赎。

皇帝位于中国等级秩序之巅。中国的礼仪减持以叩首的方式承认皇帝的主宰地位，即行三跪九叩大礼。皇帝扮演的第二个抽象角色是他作为“天子”的地位。这一角色暗示，他本人负有道德上的义务。皇帝施仁政，主仪典，严刑律，系天下万物“和谐”于一身。一旦荒淫无道，天朝即陷入混乱。当政的朝廷会为此丧失赖以治天下的“天命”，叛乱蜂起，直至改朝换代，重新恢复天下大同。

国际关系观念：公正还是平等？

中国眼中的世界秩序与西方生根的制度大相径庭。近代西方的国际关系观念产生于16-17世纪。当时欧洲的中世纪制度解体，产生了一批实力不相上下的国家。罗马天主教也***成为形形色色的教派。均势外交不是一种选择，而是必然结果。没有一国足够强大，从而可以把自己的意愿强加给他国，也没有哪一种宗教具有足够的权威，从而能畅行天下。各国主权平等和法律平等的概念成为国际法和外交的基础。

中国与西方形成鲜明对比，它从未长期地与另一国在平等的基础上交往过。原因很简单，中国从未遇过与中国文化类似或大如中国的社会。

中国挟其独特的传统和千年养成的优越感步入近代。这个独特的帝国声称它的文化和体制适用于四海，却不屑于去改变异族的宗教信仰；它是世界上最富饶的国家，却对与外国通商和技术革新漠不关心；它文化发达，却受制于一个对西方探险时代的来临一无所知的政治统治集团；它在辽阔的疆土上建立了一套政治体系，却对其即将威胁其生存的技术文化大潮茫然无知。

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