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布赫迪厄讨论文化生产*重要的作品，

为其艺术社会学理论集大成之作。

透过科学分析，对于作品的感性之爱，就能实现在某种对事物的理智之爱。——布赫迪厄

皮耶?6?4布赫迪厄（Pierre-Félix Bourdieu, 1930-2002）是法国当代重要的思想家，也是20世纪*影响力的社会学家之一。

本书是布赫迪厄以19世纪下半叶的法国文学场域为起点，所展开的一场对于文学与艺术场域的深刻分析。书中，他企图在场域系统中把社会结构与复杂的情感心理连结起来，并以福楼拜的《情感教育》作为一个写实主义文本里的社会生活写照摹本，深入发挥他的场域理论。

全书共分为〈前言〉、〈序曲〉和三个部分。作者分别在〈前言〉指出当代学术研究问题所在，并提出解决之道；〈序曲〉主要针对《情感教育》的分析；〈*一部〉，以法国19世纪中叶以后的文学与艺术现象，讨论了文化生产场域中的自主性问题；〈第二部〉，为艺术作品的系统科学分析设立了基本原理；〈第三部〉，则是对纯美学的分析。

布赫迪厄首先提出一个对于文学与艺术作品的质疑，亦即「为什么那么多人宣称艺术作品的体验是不可言喻？为什么人们会表现出抗拒文学与艺术作品的科学分析？」对此，他认为社会学家对于文学与艺术作品的科学分析，并不会破坏阅读或观赏文学与艺术时的愉悦感受；此种科学分析看似消解了创作者先验的特殊性，但这全是因为要重建那个围绕著作者、将作者「像个点一样地包含进来」的社会权力场域空间，并且在重建工作的*后，再找回这份特殊性。

而福楼拜与其小说《情感教育》即是布赫迪厄实践此种科学分析的楔子。透过对于《情感教育》当中各个角色的讨论，布赫迪厄指出，小说此种文学类型——如同《情感教育》所显示出的那样——之所以如此迷人而深具魅力，就在于其呈现了一个「***」，亦即作者在小说当中所架构出的某种社会世界结构，也即是某种权力场域，在其中，每个角色及其之间，都象征了在场域当中受到秉性（disposition）与各种惯习（habitus）影响的各个位置（position）、及所占位者之间的关系。布赫迪厄继而论证了，无论文学或艺术，所有社会场域的运作，其根源皆是一种「幻象」、一种对于场域内「游戏」的潜心投入，亦即一种集体生产与复制的集体信仰价值，藉此交织建构出社会世界的意义，同时，也是各个位置之间的认证权力的垄断与斗争。

由此，我们才能够真正理解在那些由文学作家所打造的幻觉形式（小说），又或者是艺术家所抛出的关于艺术作品的体验当中，究竟是什么样特定的构成条件，使得这些作品得以成立，并受到读者与观众的认可。

本书可谓让艺术从纯粹艺术、美学的探讨角度，转而去分析作家、作品、团体和社会场域之间的关系。

本书特色

1.百年来不可不读的当代社会思潮经典。

2.布赫迪厄讨论文化生产*重要的作品。

3.内容广博精深，可说是布赫迪厄艺术社会学理论集大成之作。

名人推荐

淡江大学西班牙语文学系专任副教授 林盛彬

作者介绍

作者简介

皮耶?6?4布赫迪厄（1930-2002）

法国20世纪*影响力的社会学家之一。曾任法兰西公学院（Collège de France）教授，同时也是许多知名著作与社会学期刊的作者与主要策划者，例如其*影响力的著作《区隔．品味判断的社会批判》（La Distinction. Critique sociale du jugement），即被国际社会学协会评选为20世纪社会学*重要的十部社会学经典之一、他也曾担任过午夜出版社（Editi*** de Minuit）「常识」（Le Sens commun）系列的主编、《社会科学的研究行动》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales）作者与总编辑等等。

布赫迪厄的理论基础建立于维根斯坦、梅洛-庞蒂、胡塞尔、康居朗、马克思、巴舍拉、韦伯、涂尔干、潘诺夫斯基、牟斯、帕斯卡等哲学家与理论家脉络之上，论述强调「实践」与「体现」在社会建构中所扮演的角色，以及社会生活中位居宰制与象征地位之「系统」与「社会秩序」的重要性，由此开创出其著名的「场域」理论。另外，他也反对着沙特所认为的知识分子「先知」或「全能知识分子」之概念，并在晚期转而发展出「公共知识分子」的意识型态，让社会学家是否必须将其研究延伸至更大幅度的公共领域成为一重要课题。

導讀

前言

序曲：作為福樓拜分析家的福樓拜

位置、配置、位移

繼承的問題

必然的意外事故

寫作的權力

附錄1：《情感教育》情節概要

附錄2：《情感教育》的四種解讀

附錄3：《情感教育》裡的巴黎

第一部：場域的三態

1. 獲取自主權：場域浮現的關鍵階段

一種結構性的從屬

波希米亞派與創造一種生活藝術

和「資產階級」決裂

奠定律法的波特萊爾

開始喝令遵守秩序

一個有待設定的位置

雙重決裂

一個顛倒的經濟世界

位置與秉性

福樓拜的觀點

福樓拜與「寫實***」

「把平庸給寫好」

回到《情感教育》

賦予形式

創造「純粹」的美學

美學革命的倫理條件

2. 雙重結構的出現

體裁的特殊性

體裁的差異性和場域的一致性

藝術與金錢

差異性的辯證

特定的革命和外部的變化

知識分子的出現

畫家與作家之間的交流

形式

3. 象徵資產的市場

兩個經濟邏輯

兩種衰退模式

劃時代

變遷邏輯

同源性和預先建立的和諧效應

信念的產生

第二部：一門作品科學的基礎

1. 方法問題

一種新的科學精神

文學信念與抗拒客觀化

「初始設想」，根本的迷思

憤青觀點與偽決裂

觀點的空間

超越非此即彼

將客觀化的主體予以客觀化

附錄：全能知識分子與思想萬能的幻覺

2. 作者的觀點：文化生產場域的幾個普遍特性

權力場域當中的文學場域

律法與界線問題

幻象與受膜拜的藝術品

位置、秉性與佔位

含有種種可能性的空間

結構與變化：內部鬥爭與不斷革命

反思性與「素樸性」

供與求

內在鬥爭與外在制裁

兩個歷史的交會

建構的軌跡

慣習與可能性

位置與秉性的辨證

團體的形成與解散

制度的超越

「小說瀆神的拆解」

附錄：場域效應與保守***形式

第三部：對理解的理解

1. 純粹審美在歷史中的創生

對於本質的分析與關於絕對的幻覺

歷史溯往與被壓抑事物的回歸

藝術感知的歷史範疇

純粹閱讀的條件

去歷史***的悲歌

雙重歷史化

2. 目光的社會生成

15世紀之眼

迷人幻覺的基礎

3. 閱讀行為理論

自省小說

閱讀的時間與時間的閱讀

返始：幻覺與幻象

附言：普世性的社團***

人名索引

概念索引

皮耶‧布赫迪厄（1930-2002）

法國20世紀最具影響力的社會學家之一。曾任法蘭西公學院（Collège de France）教授，同時也是許多知名著作與社會學期刊的作者與主要策劃者，例如其最具影響力的著作《區隔．品味判斷的社會批判》（La Distinction. Critique sociale du jugement），即被國際社會學協會評選為20世紀社會學最重要的十部社會學經典之一、他也曾擔任過午夜出版社（Editi*** de Minuit）「常識」（Le Sens commun）系列的主編、《社會科學的研究行動》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales）作者與總編輯等等。

布赫迪厄的理論基礎建立於維根斯坦、梅洛-龐蒂、胡塞爾、康居朗、馬克思、巴舍拉、韋伯、涂爾幹、潘諾夫斯基、牟斯、帕斯卡等哲學家與理論家脈絡之上，論述強調「實踐」與「體現」在社會建構中所扮演的角色，以及社會生活中位居宰制與象徵地位之「系統」與「社會秩序」的重要性，由此開創出其著名的「場域」理論。另外，他也反對著沙特所認為的知識分子「先知」或「全能知識分子」之概念，並在晚期轉而發展出「公共知識分子」的意識型態，讓社會學家是否必須將其研究延伸至更大幅度的公共領域成為一重要課題。

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抛弃一切。

抛弃达达。

抛弃你的妻子，抛弃你的情人。

抛弃你的希望和恐惧。

把你的孩子抛在一片树木的角落。

抛弃猎物，为了影子。

必要时抛弃一种富裕的生活，抛弃别人给你的一种未来状况。

上路吧。

——安德烈 布勒东

對腓德烈而言的既定宿命，卻被福樓拜變成了某種抉擇：既要拒絕那些像是資產階級的詛咒之類的，依附在某個社會位置上的種種社會決定因素，也要拒絕種種專屬知識分子的標誌……他終其一生都試圖留在這個懸而未決的位置上，這個*中間地帶裡*……《情感教育》就是個適於進行這項工作的機會：在他爲了自我構成而必須予以否認的這種可能性本身之上，施加了小說所操作的美學意圖以及中和抵消，這種可能性就是腓德烈那被動的懸而未決，也就是他致力創造的那種『創作者』主動懸而未決之一個自發的、因而也就失敗了的版本。所有的這些社會位置，在日常生活中是無法同時佔據、甚至也無法陸續佔據的，因此，人們得要從中做選擇，而且無論情願與否，也都會因爲這些位置而被選擇。

“是否该举出伽达默尔，他把不可理解或至少不可解释的公设当作其“理解艺术”的起点：“艺术作品对我们的理智是一种挑战，因为它无限地逃避一切解释，而且反对试图将它表达为概念的同一性，这种反对是永远无法克服的。对我来说，这个事实恰恰是我的阐释理论的起点。”

“什么人们激烈反对推进关于艺术作品和审美经验的认识，这不就是因为要对这种不可表达的东西（individuum ineffabile）和产生它的不可表达的个体进行科学分析的抱负本身构成了一种致命的威胁，这是对非常“普遍”（至少在艺术爱好者当中）而又非常“独特”的自负的一种威胁，这种自负体现为人们可以自视为不可表达的个体，并且能够体验这一不可表达的个体的不可表达的经验。一句话，人们为什么如此抗拒分析，不就是因为分析给“创造者”、给试图通过“创造的”阅读与创造者认同的人，带来了弗洛伊德所说的自恋主义遭受的最严重的创伤，在哥白尼、达尔文和弗洛伊德本人的名字留下创伤之后？

不可表达的经验无疑与爱情的经验性质相同。以不可表达的经验为借口，把爱，即把其不可表达的独特性沉醉”

“在可把握的作品中，变成适合作品的唯一形式，这合法吗？在对艺术的科学分析中，及对艺术的爱的科学分析中，尤其看到唯科学主义的狂妄自大的形式，因为这种形式以解释的名义，毫无顾忌地威胁到“创造者”和读者的自由和独特性。这些不可知论的维护者狂热地构建起人类自由的堡垒，反对科学的侵犯，对于这些人，我以歌德下面这句极富康德意味的话来反驳，而所有自然科学和社会科学的专家都赞同这句话：“我们的观点是，人有权假设存在着某种不可认识的东西，但他不应该为他的探索设定界线。”［7］”

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包法利发展到彻底打破现实与虚构之间的界线，其根源在于作为幻想的现实经验：倘若少年时代似乎尤其是爱幻想的年龄（如雷德里克是这个年龄的典型代表），那么或许进入生活，就是进入社会世界时我们所遇到的这个或那个社会游戏，并非总是天经地义的，弗雷德克里——像所有创造性的少年一样——是一个我们社会世界的最深层关系的绝妙的分析者。将小说的幻想尤其是将与这种幻想假设的所谓真实世界的关系客观化，就是强调这样一点，即我们用以衡量一切虚构的现实，不过是一种（几乎）获得共识的、被承认的参照对象。

书籍介绍

布赫迪厄討論文化生產最重要的作品，

為其藝術社會學理論集大成之作。

透過科學分析，對於作品的感性之愛，就能實現在某種對事物的理智之愛。——布赫迪厄

皮耶‧布赫迪厄（Pierre-Félix Bourdieu, 1930-2002）是法國當代重要的思想家，也是20世紀最具影響力的社會學家之一。

本書是布赫迪厄以19世紀下半葉的法國文學場域為起點，所展開的一場對於文學與藝術場域的深刻分析。書中，他企圖在場域系統中把社會結構與複雜的情感心理連結起來，並以福樓拜的《情感教育》作為一個寫實***文本裡的社會生活寫照摹本，深入發揮他的場域理論。

全書共分為〈前言〉、〈序曲〉和三個部分。作者分別在〈前言〉指出當代學術研究問題所在，並提出解決之道；〈序曲〉主要針對《情感教育》的分析；〈第一部〉，以法國19世紀中葉以後的文學與藝術現象，討論了文化生產場域中的自主性問題；〈第二部〉，為藝術作品的系統科學分析設立了基本原理；〈第三部〉，則是對純美學的分析。

布赫迪厄首先提出一個對於文學與藝術作品的質疑，亦即「為什麼那麼多人宣稱藝術作品的體驗是不可言喻？為什麼人們會表現出抗拒文學與藝術作品的科學分析？」對此，他認為社會學家對於文學與藝術作品的科學分析，並不會破壞閱讀或觀賞文學與藝術時的愉悅感受；此種科學分析看似消解了創作者先驗的特殊性，但這全是因為要重建那個圍繞著作者、將作者「像個點一樣地包含進來」的社會權力場域空間，並且在重建工作的最後，再找回這份特殊性。

而福樓拜與其小說《情感教育》即是布赫迪厄實踐此種科學分析的楔子。透過對於《情感教育》當中各個角色的討論，布赫迪厄指出，小說此種文學類型——如同《情感教育》所顯示出的那樣——之所以如此迷人而深具魅力，就在於其呈現了一個「***」，亦即作者在小說當中所架構出的某種社會世界結構，也即是某種權力場域，在其中，每個角色及其之間，都象徵了在場域當中受到秉性（disposition）與各種慣習（habitus）影響的各個位置（position）、及所佔位者之間的關係。布赫迪厄繼而論證了，無論文學或藝術，所有社會場域的運作，其根源皆是一種「幻象」、一種對於場域內「遊戲」的潛心投入，亦即一種集體生產與複製的集體信仰價值，藉此交織建構出社會世界的意義，同時，也是各個位置之間的認證權力的壟斷與鬥爭。

由此，我們才能夠真正理解在那些由文學作家所打造的幻覺形式（小說），又或者是藝術家所拋出的關於藝術作品的體驗當中，究竟是什麼樣特定的構成條件，使得這些作品得以成立，並受到讀者與觀眾的認可。

本書可謂讓藝術從純粹藝術、美學的探討角度，轉而去分析作家、作品、團體和社會場域之間的關係。

本書特色

1.百年來不可不讀的當代社會思潮經典。

2.布赫迪厄討論文化生產最重要的作品。

3.內容廣博精深，可說是布赫迪厄藝術社會學理論集大成之作。

名人推薦

淡江大學西班牙語文學系專任副教授 林盛彬