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这本书分析了社会权力如何塑造认知方式，以及认知方式又是如何形塑社会权力中男女的不平等。在广泛的意义上，本书探讨了在智识和政治的关系问题上社会性别（gender）差异所具有的重要性。换句话说，它是在认识论的层次上探讨性别政治问题。

本书的论述以阐释马克思主义和女性主义在两性不平等问题上各自的主张开始，然后，通过以女性地位为中心的性别批判，在认识论的层次上重构女性主义，进而，通过经由法律确认的、更为详细规定的女性的社会建构和待遇，来探讨制度化的国家权力，从而得出结论。

马克思主义是本书的理论出发点，因为马克思主义这种当代的理论传统，尽管有其局限性，但却敢于正视有组织的社会统治，对此加以动态的而非静态的分析，确认系统形成社会规则的社会力量，并寻求既在历史之内又依据历史去解释人类的自由。马克思主义认为阶级是真实存在的。它既批判了认为社会不公正是必然的和延续性的观点，又为变革的必要性和可能性提供了理论支持。

序言

第一部分 女性主义和马克思主义

第一章 马克思主义和女性主义的问题

第二章 女性主义者对马克思和恩格斯的批评

第三章 马克思主义对女性主义的批评

第四章 综合的尝试

第二部分 方法

第五章 意识觉醒

第六章 方法和政治

第七章 性

第三部分 国家

第八章 自由国家

第九章 ***：关于强迫和同意

第十章 堕胎：关于公共与私密

第十一章 文艺：关于道德与政治

第十二章 性别平等：关于差异与统治

第十三章 迈向女性主义法学

出处说明

索引

凯瑟琳·麦金农Catharine A. MacKinnon：女，法学教授，哈佛大学法学院詹姆斯·巴尔艾姆斯客座教授，主要致力于研究国际和宪法框架下的男女平等问题的。她开创了对于性***扰行为的法律追责理论，并与德沃金一道创立了淫秽作品作为对民事权利侵犯的法令，2000年8月，在Kadic v Karadzic一案中，她和一名前南刑庭助理律师一起帮助塞尔维亚种族***中遭受性***的妇女获得了7.45亿元的赔偿，这起案件首次将***作为一种种族灭绝罪行。

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初次的***是对社会性别进行认识的一般的确定的经验，对许多女性来说，它是一次***。

马克思认为，资本主义使女性进入资本主义条件下的社会生产，从而歪曲了家庭。如同资本主义在其他社会关系方面的影响一样，这种发展既是有害的又有历史的进步性。资本主义对家庭的***性***是个遗憾，主要体现在它对女性执行其社会角色的影响方面。机器的使用使“工人家庭全体成员不分男女老少受资本的直接统治”，因此从前工人***他自身的劳动力，“现在他***妻子儿女”。他们甚至不用***他们自己，他***他的家人。对马克思而言，这种安排导致了“女性……身体的堕落”，并且，它“不仅夺去了儿童游戏的时间，而且夺去了家庭本身惯常需要的、在家庭范围内从事的自由劳动时间。”（引自《资本论》）也许，是不能按时准备晚餐。这个理论家对劳动创造价值和对他人利益的剥削问题如此敏感，以至于他能够认识到女工们在家中所做的仅是无偿劳动，当且仅当劳动是自由（free）的，劳动才是无偿的（unpaid）。

当棉业危机使女工失去工厂的工作时，马克思在下面的事实中（以下第26页）找到了部分安慰：“女人们现在有足够的空闲时间给她们的孩子喂奶……她们有时间学习烹调了，不幸的是，她们是在没有什么东西可吃的时候，学到这种烹调术的。但是，从这里可以看到资本……是如何掠夺那种为消费所必需的家务劳动的。这一危机还被用来教授缝纫……”甚至和男性做同样工作的女性，也被根据她们在家中应该做的烹饪和缝纫劳动来认识——并且，若不是资本主义的过度生产，她们还应该在做这些。马克思又把儿童的高死亡率归结为，“除了当地的情况外，主要……是由于母亲外出就业，……导致母亲对子女丧失了自然感情……母亲还违反天性地虐待自己的子女”。资本主义对男工人的伤害，不表现在他们家庭关系的扭曲，或男人对他们的子女改变本性，而在于，女性被雇用本身意味着女工的子女被忽视。显然，马克思一句这一标准比较了资本主义的扭曲，妻子待在家里，做饭、缝纫、照看孩子，而丈夫去工作。当男性工作时，他们是工人...

马克思关于资本主义制度下的劳动分工和社会生产关系的理论，是马克思的社会生活理论的核心，而他的妇女观却不是其理论的核心。在这一语境下，马克思提出，“性行为上”（in the ***ual act）的差异是最原始的劳动分工。“伴随着（需求、生产力和人口的增长），产生了劳动分工。这种分工最初仅仅是性行为上的劳动分工，然后这种劳动分工由于自然的体质差异（如体力差异）、需求和应对突发事件能力等自发地或‘自然地’发展。”男女之间生育的差异明显地构成了一个劳动分工。还不清楚的是：是这种“原始的”分工延展（以下第23页）自身而成为其他的分工，还是这种“原始的”分工成为其他分工所复制、模拟或模仿的首要或最重要的例子。马克思既没有论证生育功能的社会性别差异与其他不遵循性别界限的功能差异相比更“原始”的观点，也没有论证生育是一种劳动的观点，还没有论证把这种分工扩展或复制到整个社会的适当性和必要性。不过社会性别的分工不是他的主题，而仅仅是他的阶级划分这一真正主题的“起源”。

尽管如此，还是有人想知道，为什么其他的功能差异没能构建或成为劳动分工的基础，而性别却成为了基础。在资本主义制度下讨论劳动分工时，马克思把每个人得到什么任务、或成为哪一阶级成员的问题，看做是最初的偶然事件，然后成为历史中固定的：一次“偶然的再分配不断重复，形成自身的优势，并渐渐固定为一个劳动分工体系。”而性别问题并非如此。何种性别担任何种职务首先是个生物学的问题，并在整个经济变革过程中一以贯之。在讨论女性在家庭中的劳动时，马克思写道：“家庭中的劳动分工，和几个家庭成员间劳动时间的分配，像依靠自然条件一样也依靠年龄和性别的差异……在家庭内部……由于性别和年龄的差别，也就是纯生理的基础上产生了一种自然的分工。”女性生来就被分配做家务。马克思然后摒弃了性别而讨论部族联系，因为“劳动的生理分工（以性别和年龄为基础）是起点。”

这本书分析了社会权力如何塑造我们的认知方式，以及我们的认知方式又是如何形塑社会权カ中男女的不平等。在最广泛的意义上，本书探讨了在智识和政治的关系问题上社会性别（gender）差异所具有的重要性。换句话说，它是在认识论的层次上探讨性别政治问题。

本书的论述以阐释马克思主义和女性主义在两性不平等问题上各自的主张开始，然后，通过以女性地位为中心的性别批判，在认识论的层次上重构女性主义，进而，通过经由法律确认的、更为详细规定的女性的社会建构和待遇，来探讨制度化的国家权力，从而得出结论。

马克思主义是本书的理论出发点，因为马克思主义这种当代的理论传统，尽管有其局限性，但却敢于正视有组织的社会统治，对此加以动态的而非静态的分析，确认系统形成社会规则的社会力量，并寻求既在历史之内又依据历史去解释人类的自由。马克思主义认为阶级是真实存在的。它既批判了认为社会不公正是必然的和延续性的观点，又为变革的必要性和可能性提供了理论支持。

这是客体化（即视自我为人、他者为唔的等级制度）和客体性（即认知主体和被认知的客体间的等级制度）之间的关系。

这本书并不试图解释一切事情，只是做一种社会性别（gender）的分析。由此解释，为什么性别（***）作为一个深入的社会纬度及其在其自身意义上的结构维度，占有了如此深入和至关重要的位置。本书カ求把社会性别（gender）理解为一种权力的形式并把权力放到其社会性别形式中理解。（需声明的是，）在所有的事物上寻找性别（gender）的印记并不会把所有的事物化约为性别（gender）。

书籍介绍

这本书分析了社会权力如何塑造认知方式，以及认知方式又是如何形塑社会权力中男女的不平等。在广泛的意义上，本书探讨了在智识和政治的关系问题上社会性别（gender）差异所具有的重要性。换句话说，它是在认识论的层次上探讨性别政治问题。

本书的论述以阐释马克思主义和女性主义在两性不平等问题上各自的主张开始，然后，通过以女性地位为中心的性别批判，在认识论的层次上重构女性主义，进而，通过经由法律确认的、更为详细规定的女性的社会建构和待遇，来探讨制度化的国家权力，从而得出结论。

马克思主义是本书的理论出发点，因为马克思主义这种当代的理论传统，尽管有其局限性，但却敢于正视有组织的社会统治，对此加以动态的而非静态的分析，确认系统形成社会规则的社会力量，并寻求既在历史之内又依据历史去解释人类的自由。马克思主义认为阶级是真实存在的。它既批判了认为社会不公正是必然的和延续性的观点，又为变革的必要性和可能性提供了理论支持。