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本书以通俗易懂的语言对中国文化产生的起源与背景、基本要素、根本价值、基本特征、传播及对世界的影响、对外来文化的受容与排斥、基本精神及现代意义多个方面进行了深入浅出的阐释，并阐明了中西方文化的异同。既反映了中国文化的全貌，又凸显了中国文化的诸多亮点，力求使读者深刻、全面、正确地认识中国文化，增强文化自信。

章 中国文化的起源

一、中国古代文明的源头：多种文化源头的汇合

二、 的形成及其发展阶段：作为 的“中国

三、中国文化的地理环境：得天独厚

四、中华民族的构成与融合：多民族融合的民族共同体

五、中国的语言与文字：民族智慧的载体

第二章 中国文化的基本要素

一、宗教：人间性的多神宗教

二、哲学：重人生智慧

三、文学：现实与浪漫

四、政治：内圣外王与阳儒阴法

五、宗族家庭与宗法社会

第三章 中国文化的价值系统

一、人生价值观：重道德、重群体

二、自然价值观：天人合一

三、道德价值观：仁义礼智信

四、知识价值观：反省内求、重直觉

五、经济价值观：德本财末、重农抑商

六、审美价值观：美善统一、情景相即

第四章 中国文化的基本特征

一、统一性：多元统一、文化认同

二、连续性：未曾发生断裂

三、非宗教性：道德理性化

四、泛道德性：德治、礼治、人治

五、内倾性：人性自足

六、中庸和平：道德约束

七、乡土情谊：凝聚力

第五章 中国文化对世界的影响

一、中国文化在***的传播及影响

二、中国文化在东南亚的传播及影响

三、中国文化在欧洲的传播及影响

四、中国文化在俄国的传播及影响

第六章 中国文化对外来文化的受容与排拒

一、夷夏之辨的民族心理意识

二、儒佛之争的文化立场

三、明清禁教与西学的早期输入

四、晚清的传统与西化之争

五、东西文化论战和马克思主义在中国的传播

第七章 中国文化的现代反思

一、二十世纪八十年代“文化热”的起因与特点

二、对“中体西用”与“西体中用”的再思考

三、对“中国本位文化”与“全盘西化”的历史考察

四、中国文化与当代新儒家

五、中国文化与马克思主义

六、中国文化与传统价值观的创造性转化与创新性发展

第八章 中国文化的基本精神及现代意义

一、“文明以止”的人文精神

二、“天人合一”的思维方式

三、“和而不同”的共生哲学

四、“趋时适变”的生存智慧

五、“生生日新”的维新理念

六、“存而不忘亡”的忧患意识

后记

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中国文化经历了几千年的历史，在中国这块古老、广衰的土地上萌芽、成长、繁衍、承传。它有如蜿蜒奔腾的长江和黄河，源于亘古高山，流向万里平野，气势磅礴而雄浑，内涵深远而博大。虽然它随着时代的演进而不断发生变化，但始终保持着中国传统的稳定因素，深藏着异于其他民族文化的基本特点与个性。这些特点与个性都是从深厚的民族生活的土壤里生长发育出来的，不了解它赖以生存的基础，它产生的根源与环境，就不能 好地理解它的过去、现在和未来。

     一、中国古代文明的源头：多种文化源头的汇合 中国古代文明的源头起于何地，始于何时?这是史学界长期争论不休的问题。从十八世纪至二十世纪二十年代初，一些西方学者论中国文化的起源，多以“中国文化西来说”立论。

    法国 历史考古学家拉克伯里专门著有《中国古代文化西源说》(West Origin of the Early Chinese Civilization)一书，认为中国文化起源于西亚细亚，从而断定汉族为巴克族（Bak)。他认为上古的汉族即巴克族，经过中国的西北，渐次侵入中国。所谓Nakhunte即Nai HunTi(黄帝）是巴克族的一个酋长，率其族人，经中亚入中国西北地区，至黄河南折，建立部落，并死于甘陕交界之地。拉克伯里把黄帝、神农氏、庖牺氏等均说成是巴比伦人，其目的在于论证中国古代文明源于西方。1920年至1921年，中国地质调查所聘请瑞典人安特生对华北地区进行考古发掘。他根据所获得的资料，系统地提出黄河流域的彩陶文化是由中亚和南***移入的欧罗巴文化。在其所谓的根据里，仰韶村出土的陶器，与欧洲新石器时代后期的陶器相一致，并且与中亚的安诺、北部希腊，以及加里西亚、特里波里等地区的彩陶分布相一致，由此得出中国的仰韶文化乃是欧洲经中亚传入中国的。此外还有美国学者亨廷顿、苏联学者列·谢·瓦西里耶夫、日本学者秋泽修二等，也都在同一个意义上鼓吹“中国文化西来说”。

     与此同时，“五四”时期出现了与封建“泥古派”相对立的近代疑古思潮。胡适认为，研究中国古代文化思想，应以《诗经》为 早文献，主张对中国古代文明的起源“宁疑古而失之，不可信古而失之”，“宁可疑而错，不可信而错”，“东周以前的历史，是没有一个字可以信的”。在他的《中国哲学史大纲》中，即是把西 年（公元前八世纪）作为“中国哲学结胎的时代”，并宣称应该首先“把古史缩短二三千年，从《诗》三百篇做起”。在胡适影响下，以顾顿刚、钱玄同、罗根泽、吕思勉、童书业等人为代表在学术界掀起具有重要影响的疑古思潮。在历史文化的起源上，他们断定殷周前的古史都是春秋战国时的学者为了论证其政治主张而凭空编造出来的。因此中国古代文明中的人物，如“三皇”“五帝”等均属神话，甚至连夏朝的存在也都予以否定。这样，司马迁在其《史记·五帝本纪》中，对先秦以来关于中华民族源头的种种看法所作的记述，不过是以讹传讹罢了。中华民族的文明史向后推迟了两三千年。因此“炎黄子孙”“五千年中华史”等传统的说法发生根本动摇，而中国古代文明的源头问题 陷入鸿蒙迷离之中。

     随着新中国的建立，尤其二十世纪五十年代到八十年代期间中国考古事业突飞猛进的发展，猛烈地冲刷着“欧洲中心”论所鼓吹的“中国文化西来说”，同时，疑古思潮所断定的中国古 限也逐渐被否定或重新修订。

     中国悠久而古老的文明，是从原始社会中缓慢地孕育出来的。然而，原始社会的许多因素，又以这样或那样改变了的形式，掺杂在文明社会中，因此造成了二者在时间上难以断析的复杂而困难的局面。司马迁在其《史记·五帝本纪》中也因这种困难而对他那个时代就流传着的远古传说持一种犹豫的态度。他说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。” P3-5

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