5折特惠 干兰 西南中国原始***的研究 近代名家散佚学术著作丛刊 民族风俗 国家出版基金资助项目 百位学人 百部名作 百年经典 文学、语言文献、文艺美学、历史、法律与政治、民族与风俗、经济、宗教与哲学 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《干兰——西南中国原始***的研究》为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一。“干兰”式建筑从古代起便盛行于我国西南地区，成为我国古代的主要建筑形制之一。全书分五章，分别论述了干兰的名称考释、干兰的类别及其特征、干兰式建筑的作用、栅居的分布及传播、栅居的变迁及残存等问题，详尽梳理了“东南亚洲栅居文化”的源流与传布。

弁言

一、飞名稱考釋

1.干蘭干欄干闌閣闌高欄捣欄等名稱的比較

2.名稱的變異及其詮释

二、千蘭的類別及其特徵

1.巢居柵居及浮宅

2.干蘭式建築的特徵

三、干籣式建築的作用

1.避麖癘及毒蟲說

2.避猛獸說

3.禁忌說

四、飞巢居栅居的分布與傳播

1.巢居柵居的分布及其關係

2.東南亞的柵居文化中心及其傳播

3.東南亞洲柵居奥歐洲湖居關係的探索

五、栅居的變遷與殘存

1.東南亞洲柵居所受外來文化的影響

2.廣東千蘭的變遷及其殘存

3.其他西南各省于闌的變遷與殘存

戴裔煊（1908—1988），历史学家、民族学家、教育学家，研究澳门史始于1956年，写成《关于澳门历史上所谓赶走海盗问题》和《关于葡人入据澳门的年代问题》两篇专题论文。

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2.名称的变异及其诠释 

从古代载籍我们见到这类建筑物的名称只有叫做“干兰”，或与“干兰”舌近的名称，稍后的记载则有种种变异。但不论怎样变异，都脱不了“栏”。例如： 

麻栏 

宋范成大桂海虞衡志（一三）称徸人“民居苫茅为雨重棚谓之‘麻阑’”。又周去非岭外代答卷十蛮俗条称“编竹苫茅为两重，上以自处，下居鸡豚，谓之‘麻栏’”。明田汝成炎徼纪闻卷四谓，徸人“居舍茅缉而不涂，衡板为阁，上以栖止，下畜牛羊猪犬，谓之‘麻栏’”。又明末郦露所著赤雅卷一徸丁条亦谓“缉茅索绹，伐木驾楹，人栖其上，牛羊犬豕畜其下，谓之‘麻栏’。子长娶妇，别‘栏’而居”。又同书丁妇条谓娶日，其女即还母家，与邻女作处，间与其夫野合，有身，乃潜告其夫，作“‘栏’以待，生子始称为妇也”。清闵叙粤述之文亦大畧相同，嘉庆重修清一航志卷四六二称徸人“居室无论贫富，最喜架楼，名之曰‘栏’”。诸如此类的记载，不胜枚举。总之，徸人所住上居人下居畜的建筑物叫做“麻栏”，或简称为“栏”，南宋以来的记载都是这样说。

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编辑推荐

本套丛书是由多名专家学者参与收集、甄选、梳理的浩大出版工程，共八大类，115种，是近年出版规模*的近代学人学术文库。包括文学、语言文献、文艺美学、历史、法律与政治、民族与风俗、经济、宗教与哲学八大学科，囊括了人文科学的重要门类。所选皆为近代各领域专家的纯学术著作，充分反映了20世纪上半叶的学术水准，具有极高的学术价值与文献价值，独到的观点、扎实的学术作风和科学的学术方法，都是后辈学人可资借鉴的宝贵财富。

前言

披沙瀝金，以為鏡鑒

——《近代名家散佚學術著作叢刊》總序

許嘉璐

多年來有一個問題始終在我腦中盤桓：為什麼在19世紀末到20世紀初，在短短的幾十年裡，中國的各個學術領域竟湧現了那麼多大師級的人物？這是中國近代史上一個極為重要的現象，我認為，如果不能給出令人滿意的答案，我們撰寫的近代學術史將是不完整的，甚至是缺乏靈魂的。後來我知道，著名人類學家克羅伯曾提出過一個問題：為什麼天才成群地來？看來這種現象的出現並非中國所獨有，思考其所以然的也大有人在。而在那一次世紀之交中國的情況，似乎應驗了“天才成群地來”這個令克氏久久不解的疑問。錢學森先生曾從相反的方向提出了相同的疑問：為什麼我們這個時代出現不了傑出人才？後來人們稱這個問題為“錢學森之謎”。

要回答這些疑問不是件容易的事。與其迅速地囫圇地探尋，不如先多瞭解那些讓中國近代學術（應該包括人文科學和自然科學）史上閃耀著光輝的大師們的作品和自述，從而在腦海裡儘量“復原”他們所處的環境和在那種環境下的心理路徑，從中或許可以得到一些啟示。

有一點是顯然的，這就是他們雖然都已遠離塵世而去，但是他們獨立思考的品性、求知治學的真誠、困厄窮愁中對節操的堅守，恐怕是他們共同的主觀因素，一直影響到現在，而且將會永遠留存下去。

就思想界、學術界而言，20世紀上半葉是一個新說和舊說碰撞，中學和西學融匯的大時代。那時的學人極為重視言行操守，同時具備現代知識份子的理想信念；他們的學術研究十分純淨，絕少功利因素；他們的視界開闊，以包容的心態和嚴謹的風格造就了成果的大氣與厚重。至於在客觀因素一面，他們實際是在用工業化時代的事實解說著太史公所說的名山之作“大抵聖賢發憤之所為作”，困厄苦難使得他們“皆意有所鬱結”。這種鬱結，幾乎和個人的名利毫無牽涉，他們永遠不能釋懷的，是民族的存亡、國運的興衰、民眾的福禍和文脈的續斷。

那個時代也是近代歷*大規模的中西古今學術調適、創新的時期，學術方法上的交互滲透和融合、創新亦可謂“於斯為盛”。斯時之學人是要在封閉的屋牆上鑿出窗子的勇士，是使人能夠看看外部世界的第一批導夫先路者；或者可以說，他們是在“意有所鬱結”時“彷徨”和“呐喊”的“狂人”。

相對於那時的哲人們，後來者是幸運兒。現在的形勢是，近三十年來學界空前繁榮，眾多學科有了長足之進，其中很重要的一點是學界有了更新穎、更廣闊的國際視野，似乎接續上了百年前的學壇盛事。但細想想，“古”與“今”還是有差別的。其異，主要不在於世界情勢、學術進展、工具改善這些客觀存在，而在於在廣泛吸收各國優長的同時，自身文化的主體性越來越受到重視，換言之，“拿來***”已經延長了“拿來”的程式，加上了試用、甄別、篩選、吸收、融合、成長。就我孤陋所見，在當今地球上，面向所有異質文明，努力汲取我之所缺，其範圍之大和心態之切，似乎無出中國之右者。從這個角度說，我們已經超越了前輩。但是事情還有另外一面，學術，特別是人文學科，其職業化、“沙龍化”和功利性，以及隨之而來的浮躁病卻嚴重了。從這個角度說，是不是我們已經後退得夠可以的了？而這是不是我們這個時代出不了大師的原因之一呢？

民國學術界的特點之一是極為注重對傳統的反省、批判與繼承。他們對傳統文化盡*的努力進行整理和研究。一方面，由於戰亂頻仍，民不聊生，學者們擔起了讓中華文化薪火相傳的歷史責任；另一方面，他們要通過對中國傳統文化的整理、挖掘來重振民族自信心。這一時期對傳統文化進行整理的全面而深入是前所未有的，舉凡文字學、語言學、經濟學、法學、哲學、政治制度、書法繪畫、金石學……規模之宏大，研究之精微，令人歎為觀止。

民國學術推動了現代學科體系的建立。在對傳統文化整理和研究的基礎上，吸收西方的文化思想和理念，推動和建立了中國現代學科體系。例如，在對語言文字和音韻學成果進行整理、研究的基礎上開始著手規範之，建立了國語學；深入研究書法、國畫，將其融入了現代美術學科；在廢除舊有學制後逐步建立起小、中、大學較完整的科目和學科體系。

民國學術也改變了傳統學術方式，建立了新的研究範式。以現代科學考古為發端，科研的實踐和成果使中國知識界真正認識到在實驗、比較基礎上的邏輯分析對學術研究的重要，推進了中國學術的一大演變。至於我們常說的打破士大夫傳統、走出書齋到田野鄉村和市民中進行調查研究、結束了經學時代、以歷史眼光檢視儒學和諸子等等，都是確立新學術範式的努力。這一轉變，也標誌著中國學術界脫胎換骨，全面進入了現代，為此後的學術發展奠定了堅實的基礎。當然，西方啟蒙運動以來，在“現代性”和“現代化”裡潛伏著的缺陷和謬誤也傳到了中國，這些不能不在前哲的著作裡留下痕跡。這並不奇怪。類似的情況，古往今來孰能免之？猶如今天的我們，誰敢自稱我之所見就是永恆的真理？在這個問題上兩個時代所異者，或許就在昔時大家創立新說或譯注西學著作，往往是懷著對學術和前哲的敬畏而為之，故而常常誤不在我；當今則往往出於對學問和他人的輕蔑，或以所研究的物件為謀己的工具，因而難辭主觀之咎吧。翻閱他們的心血之作，這些複雜的狀況可以顯見，可以視之為我們的一面鏡子。

滄海桑田，世事變幻，歷史的動盪和時代的遮蔽，使當年許多大師的一些極有價值的學術著作被棄於故紙堆中，不能不令人總有遺珠之憾。為此，山西人民出版社不惜以數年之艱辛，披沙瀝金，編輯出版了這套《近代名家散佚學術著作叢刊》，凡115冊，計文、史、法、政治、藝術、人文、風俗、哲、宗教、經濟共十大學科。所選皆為作者之純學術著作，無論是其見解、精神，抑或是其時代烙印，都是後輩學人可資借鑒的寶貴財富。他們出版這套叢書，意在讓世人不忘來程，知篳路藍縷之不易，為民族文化的傳承再增薪木。

出版社的初衷，與我近年來所思所慮近似，故願略述淺見於書端，以與策劃者、編輯者和讀者共勉。

2014年7月6日

改定於自安東回京途中

书籍介绍

全书分五章，论述干兰的名称考释、干兰的类别及特征、干兰式建筑的作用、栅居的分布及传播、栅居的变迁及残存等问题，详尽梳理“东南亚洲栅居文化”的源流与传布。