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中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。

《名家通识讲 座书系》总序

本书系编审委员会／1

引言生命超越的美学／1

第一讲 游鱼之乐／1

一、通：会通物我／5

二、大：以物为量／9

三、全：大制不割／13

四、乐：忘情融物／16

五、游：朝阳初启／19

第二讲 不二法门／25

一、不二之义／26

二、去有无——超越现象本体结构／31

三、泯能所——超越主客关系／38

四、弃判断——关于是、在、比／42

五、任圆成——水流花开之境／46

第三讲 逝者如斯／53

一、创造／55

二、新变／62

三、流动／70

第四讲 ***人遗韵／79

一、感伤／81

二、唯美／89

三、远游／93

四、物哀／98

第五讲 气化宇宙／107

一、气韵／109

二、吞吐／113

三、氤氲／119

四、龙脉／127

第六讲 落花无言／133

一、大美不言／134

二、妙契无言／141

三、创造无言之美／147

第七讲 灵的空间／155

一、疏处走马／156

二、蹈虚蹑影／167

三、无色之色／173

四、疾涩之道／176

第八讲 四时之外／185

一、撕开时间之皮／186

二、刹那永恒／194

三、静里春秋／199

四、乱里世界／204

五、古意盎然／209

第九讲 以小见大／215

一、心性的伸展／217

二、体验的真实／228

三、月印万川处处皆圆／237

第十讲 大巧若拙／243

一、拙的智慧／244

二、枯槁之美／252

三、艺之老境／258

四、天饰原则／263

第十一讲 华严境界／271

一、境与世界／273

二、境作为媒介／281

三、以境显理／289

四、境作为审美标准／293

第十二讲 饮之太和／301

一、生命的和谐／303

二、适度原则／306

三、协调原则／311

四、天和原则／314

五、平和原则／320

六、艺术中两种和谐境界／323

第十三讲 妙悟玄门／331

一、妙悟是否为一种审美认识活动／332

二、妙悟与其他审美认识活动之区别／336

三、妙悟是一种慧的直觉／340

四、妙悟的核心在回到世界中／346

第十四讲 形神之间／353

一、以形写神／354

二、重神轻形／364

三、形式之外／369

第十五讲 颐养情性／377

一、养气说的哲学基础／378

二、养气说的基本理论构架／384

三、讨论三个与养气相关的问题／390

后记／399

朱良志，1955年生，北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向：中国美学、中国艺术。主要作品：《石涛研究》、《中国艺术的生命精神》、《扁舟一叶：理学与中国画学研究》、《曲院风荷：中国艺术论十讲》等。

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惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命之眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。

惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接，并非万物自身所具有的联系。他是“看”世界，人在万物之外，人是世界的关照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的对象，世界被“理”所征服。其直接结果，就是人与物的分离，如明代文征明所批评的“吾自吾，竹自竹，虽曰与竹居，终然邈千里”。

人是未来宴席的永远缺席者

自由是释放人生命的根本途径。在相濡以沫的故事中，水干后，困在陆地上的鱼，用湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方。与其这样相助，不如各自在江湖上互不相知。相呴以湿，相濡以沫，在道家看来，儒家所奉行的道德不是生命之水，充其量只能是使人苟活于一瞬的虚假温情，它并不能解脱人的生命困境，并不是给人真正的生命关怀。庄子认为，于人生命的真正关怀，就是让人回到生命之水中去，让他在水里自由自在地游乐，虽然看起来孤独而无助，但却享受着生命的最大自由。

马祖和怀***于野鸭子飞过去的对话，野鸭子并没有飞过去...

老子的“知不知，不知知”的反对知识的主张，仍然持有道与知的对立。

书籍介绍

中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。