幽玄·物哀·寂:日本美学三大关键词研究(日本文学经典译丛) mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本书为"日本文学经典文学"丛书之一。将日本现代著名美学家大西克礼（1888-1959）的美学研究"三部曲"---《"幽玄"论》、《"物哀"论》、《"寂"论》合为一卷。《幽玄·物哀·寂》对日本传统美学的三大关键词---"幽玄""物哀""寂"---进行了系统深入的剖析和阐释，以其体系性的建构、文化语义学的方法、细致的理论分析、独到的阐发与见解，而在日本传统文论与美学的研究中卓荦超伦，堪称日本乃至东方美学的经典著作。

日本美学基础概念的提炼与阐发——大西克礼《幽玄》《物哀》《寂》“三部作”及其前后（译本序）

“幽玄”论

一 作为艺术的歌道，作为美学思想的歌学

二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”

三 中世歌学中的“幽玄”概念的展开

四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念

五 “幽玄”和“有心”，“幽玄体”和“有心体”

六 样式概念的价值意义和记述意义

七 作为美的概念的“幽玄”的内容，对其加以考察的视点

八 “幽玄”概念审美意义的分析

“物哀”论

一 “哀”概念的多义性及美学考察的困难

二 “哀”的语义，其积极与消极的意味

三 本居宣长关于“物哀”的学说

四 所谓感情上的“深刻”，对“哀”的主观主***释

五 “哀”从心理学向美学的展开，一般审美意味向特殊审美意味的分化

六 作为审美体验的“哀”的构造

七 美与“哀”、悲哀与美的关系

八 美的现象学性格与哀愁

九 平安朝时代的生活氛围与“哀”的审美文化

十 知性文化的缺陷，唯美主义倾向，“忧郁”的概念

十一 平安朝时代的自然感情与“哀”

十二 “哀”的用例研究，其意味的五个阶段

十三 作为特殊审美意味的“哀”的用例

十四 关于情趣象征问题

十五 审美范畴“哀”的完成

“寂”论

前言

一 序论

二 俳论中的美学问题（一）

三 俳论中的美学问题（二）

四 俳谐的艺术本质与“风雅”概念

五 “寂”的一般意味与特殊意味

六 作为审美范畴的“寂”（一）

七 作为审美范畴的“寂”（二）

八 作为审美范畴的“寂”（三）

九 “寂”的美学界限与茶室的审美价值

译者后记

大西克礼（1888-1959），毕业于东京大学美学专业，1930年后长期在东京大学担任美学教职，1950年退休后仍埋头于美学的翻译与研究，译作有康德的《判断力批判》等，著有《〈判断力批判〉的研究》（1932）、《现象学派的美学》（1938）、《幽玄与哀》（1940）、《风雅论——“寂”的研究》（1941）、《〈万叶集〉的自然感情》（1944）、《美意识论史》（1950）、去世后出版《美学》（上、下两卷，1960-1961）、《浪漫主义美学与艺术论》（1969）等，是日本学院派美学的确立者和代表人物。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：幽玄·物哀·寂:日本美学三大关键词研究(日本文学经典译丛)在线阅读

在线听书地址：幽玄·物哀·寂:日本美学三大关键词研究(日本文学经典译丛)在线收听

在线购买地址：幽玄·物哀·寂:日本美学三大关键词研究(日本文学经典译丛)在线购买

●关于“幽玄”，大西克礼认为“幽玄”有七个特征：第一，“幽玄”意味着审美对象被某种程度地掩藏、遮蔽、不显露、不明确；第二，“幽玄”是“微暗、朦胧、薄明”，这是与“露骨”“直接”“尖锐”等意味相对立的一种优柔、委婉、和缓；第三，是寂静和寂寥；第四，是“深远”感，它往往意味着对象所含有的某些深刻、难解的思想（如“佛法幽玄”之类的说法）；第五，是“充实相”，是以上所说的“幽玄”所有构成因素的最终合成与本质；第六，是具有一种神秘性或超自然性，指的是与“自然感情”融合在一起的、深深的“宇宙感情”；第七，“幽玄”具有一种非合理的、不可言说的性质，是飘忽不定、不可言喻、不可思议的美的情趣。

●关于“哀”，大西克礼认为，对“哀”这个概念依次有五个阶段（层次）的意味：第一是“哀”“怜”等狭义上的特殊心理学的含义。第二是对特殊的感情内容加以超越，用来表达一般心理学上的含义。第三就是在感情感动的表达中加入了直观和静观的知性因素，即本居宣长所说的“知物之心”和“知事之心”，心理学意义上的审美意识和审美体验的一般意味由此产生。第四，“静观”或“谛观”的“视野”超出了特定对象的限制，而扩大到对人生与世界之“存在”的一般意义上去，而多少具有了形而上学的神秘性的宇宙感，变成了一种“世界苦”的审美体验。于是“哀”的特殊的审美内涵得以形成。第五，“哀”将优美、艳美、婉美等审美要素都摄取、包容、综合和统一过来，从而形成了意义上远远超出这个概念本身的特殊的、浑然一体的审美内涵，至此，“哀”在意义上达到了完成和充实的阶段。

●关于“寂”，大西克礼认为“寂”含有三个层面上的含义。第一，“寂”就是“寂寥”的意思。在空间的角度上具有收缩的意味，与这个意味相近的有“孤寂”“孤高”“闲寂”“空寂”“寂静”“空虚”等意思，再稍加引申，就有了单纯、淡泊、清静、朴素、清贫等意思。第二，“寂”是“宿”“老”“古”的意思，所体现的是时间上的积淀性，是对象在外部显示出的某种程度的磨灭和衰朽，是确认此类事物所具有的审美价值。第三，是“带有……意味”的意思。也就是说，“寂”（さぶ、さび）这个接尾词可以置于某一个名词之后，表示“带有……的样子”的意思，通过这一独特的语***能作用，就可以将虚与实、老与少、雅与俗等对立的事物联系起来、统一起来，充实其审美内函。

幽玄体概念的确立和发展

俊成的幽玄概念：将一种缥缈 的，余情脉脉的歌视为“幽玄”，既要表意味内容上的余情，更要表现出心与词合一的，弥漫于整首和歌中的那种难以名状的美的氛围和情趣；要表达的是美和余情的统一。他是。将美的余情的飘忽不定，难以捕捉的状态，叫做“幽玄"

要写出好歌，除了词与姿之外，还要有景气。例如，春花上要有霞光，秋月下要有鹿鸣，篱笆的梅花上要有春风之香，山峰的红叶上要降时雨，此可谓景色景气。正如我常说的，春天之月，挂在天上缥缈，映在水中缥缈，以手博之，更是朦胧不可得。

和歌举例：

越过海滩涌来的白浪，遥望花儿凋谢的故乡。

晚秋阵雨后，芦庵倍寂寥，无眠之夜思故都。

舟行大海上，放眼望故乡，云井岸上挂白云。

早晨出海去，伴随鸟鸣声，渐渐消失高津宫。

鸭长明的幽玄思想：进入境界者所谓的“趣”，归根到底就是言词之外的“余情”，不显现于外的气象。假如心与词都极艳，幽玄自然具备。他明确了余情的意味。

例子：子啊浓雾中眺望秋山，看上去若隐若现，却更令人浮想联翩，可以想象满山红叶层林尽染的优美景观。

定家其传人：幽玄的意义北缩小化，确立幽玄体样式，但但作为一种艺术理想，有心体的概念比幽玄体占据更高的位置。行云：那些使人感到婉女恩（女字旁恩）而高雅，仿佛笼罩着薄云的月亮一般的和歌；回雪：那种柔和，亮丽，脱俗，就像风卷白雪，回旋不已的和歌。

正彻：幽玄不是单纯的余情的意思，也不是物哀体。月亮被薄云所遮，山上的红叶被秋雾所笼罩，这样的风情就是幽玄之姿。幽玄就是用言词不能说明的那种微妙之趣。幽玄是在心中的东西。将定家的有心与幽玄合而为一的倾向。

云彩罩雪山，黄昏山中行，恨无云梯过雪峰。

黄昏朦胧月朦胧，仿佛见到恋人之面容。（在月光下薄云笼罩，晚霞飘腾，这种情景，心与词都难以表达，这就是幽玄之所在。）

春日拂晓时，无人触衣袖，花香中飘出一面影。（优艳）

海风卷砂石，扑打岸边松，松树凄厉鸣叫...

第一， 直接表达哀，怜等特殊意味的狭义的心理学含义。

第二，对这一特殊感情内容加以超越 ，进而用来表达一般情感体验的一般心理学上的含义。

第三，在感情感动的表达中，加入了直观和静观的知性因素，即本居宣长所说的知物之心和知事之心。心理学意义上的审美意识和审美体验的一般意由此产生。

第四，这种业已转化的意味再次与原本的哀愁 怜悯等特定情感体验 的主题相结合，同时，其静观或谛听的视野也超出了特定对象的限制，扩大到对人生与世界之存在的一般意义上去，多少具有乐形而上学的神秘的宇宙感，变成乐一种世界苦的审美体验，这样，哀的特殊审美内涵才得以形成。（精神姿态）

用例：青烟升碧天，从此分天上人间，云端生哀怜。（表现自然的推移变化，季节性的风物情趣以及无边无际的天空景色）

山间风雨走骤，暮雨催人哀。

秋日山村中，风摇树梢动，枝枝含物哀。

花朵上的露珠，映照着枯野的月亮，哀美哉。

第五个阶段，是哀作为审美范畴在意义上的完成和充实的阶段。在上一阶段，它被赋予了带有世界苦性质的形而上学的哀愁色彩，从而具有了自己的特质并进一步分化出来。接着，它更加发展为一个审美的范畴，将优美，艳美，婉美等种种审美要素都摄取，包含，综合和统一过来，从而形成了意义上远远超出这个概念本身特殊的，浑然一体的审美内涵。

用例：此时残月当户，景色清幽，庭中樱花已过盛期，而枝头犹有残红，凄美可爱。薄雾迷蒙，与朝霞融为一片，较之秋夜，更有哀之美。

蝴蝶茫然飞舞，犹为可哀。

“物哀”是鲜花，它绚烂华美，开放于平安朝文化的灿烂春天，“幽玄”是果，它成熟于日本武士贵族与***文化的鼎盛时代的夏末秋初；“寂”是飘落中的叶子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化兴起的象征，是秋末冬初的景象，也是古典文化终结、近代文化萌动的预告。

书籍介绍

大西克礼是日本现代美学史上有重要贡献的、具有自己独特而系统的美学理论体系的美学家，是日本现代美学由明治、大正时期向昭和前期以及由昭和前期向昭和后期即战后的过渡和转型过程的重要中介。

《幽玄·物哀·寂》对日本传统美学的三大关键词 “幽玄”、“物哀”、“寂” 进行了系统深入的剖析和阐释，以其体系性的建构、文化语义学的方法、细致的理论分析、独到的阐发与见解，而在日本传统文论与美学的研究中卓荦超伦，堪称日本乃至东方美学的经典著作。本书将大西克礼的美学研究“三部曲” 《“幽玄”论》《“物哀”论》 《“寂”论》合为一卷。

《幽玄·物哀·寂》对于中国读者深入理解日本民族的美学观念与审美趣味，对于有效把握日本文学艺术的民族特性乃至日本民族的文化心理，对于比较诗学与比较文学的研究，都极有参考价值。