毛泽东读《红楼梦》 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《读》是一部研究和介绍解读《红楼梦》的情况和经验的学术专著，也是一部有着填补学术空白意义的新著。本书作者在较为充分占有研究资料的情况下，对珍爱红楼遗产，痴迷阅读小说文本，多角度评论其思想和艺术，巧妙运用红楼典故于生活实际，热情关怀和关注红学人物成长，带动20世纪下半叶红学的波浪式发展和持续繁荣，创立区别于旧红学索隐派和新红学考证派的新的红学流派，深刻广泛地影响红学史的发展方向，等等史实情况，都做了翔实具体的介绍和见解独到的评论。

全书内容划分为五个单元：单元是对《红楼梦》文本的阅读，对小说作者家世和生平、思想和艺术才能、文学创作实践（即所谓“曹学”）的评说。第二单元是对《红楼梦》在文学史上地位的判定，以及对阅读文本经验的概括。第三单元是对《红楼梦》思想性和艺术性的多层面多角度的评论阐扬。第四单元是对《红楼梦》人物形象的漫议、鉴赏和征引。第五单元是对《红楼梦》故事典故、词语典故思想内容的发掘、借鉴和引用。本书全面展示了解读《红楼梦》的新鲜经验和独到见解，探讨了在红学发展史上应有的独特地位。

与红楼遗产(自序)

  ——派红学的历史地位

他自己说读了十几遍(文本阅读之一)

你们都要看看《红楼梦》  (文本阅读之二)

对倣楼梦》发表了许多精辟见解(文本阅读之三)

家境不衰写不出倣楼綁  (曹学之一)

曹雪芹还是想补天的(曹学之二)

“曹雪芹的***文学”  (曹学之三)

在文学上有部《红楼梦》  (阅读感悟之一)

看五遍才有发言权(阅读感悟之二)

要读后面的部分(阅读感悟之三)

我是把它当历史读的(阅读感悟之四)

不读《红楼梦》就不懂封建社会(阅读感悟之五)

顶好的社会政治小说(红楼思想之一)

《红楼梦》写“四大家族”  (红楼思想之二)

第四回是个总纲(红楼思想之三)

它是讲阶级斗争的(红楼思想之四)

关于爱情掩盖政治(红楼思想之五)

同一人生观相互结合的爱情(红楼思想之六)

《红楼梦》尊重女性(红楼思想之七)

很早以前就有土地买卖(红楼思想之八)

《红楼梦》写得有点希望(红楼思想之九)

自道其现实主义创作方法(红楼艺术之一)

《***》是《红楼梦》的老祖宗(红楼艺术之二)

通过家庭反映社会(红楼艺术之三)

用假语村言写出来(红楼艺术之四)

刘姥姥进大观园就是这么写的(红楼艺术之五)

石头会说话呢(红楼艺术之六)

所有剧目与主旨切合(红楼艺术之七)

语言是古典小说中好的(红楼艺术之八)

而且人物性格各异(红楼艺术之九)

文学中的一个革命家(红楼人物·贾宝玉之一)

全不肯劳动的公子哥儿(红楼人物·贾宝玉之二)

是个很有头脑的女孩(红楼人物·林黛玉之一)

身上发出的一种香(红楼人物·林黛玉之二)

凤姐这个人物写得好(红楼人物·王熙凤)

探春不过是代理(红楼人物·贾探春)

荣国府的家长(红楼人物·贾母)

刘姥姥是个典型的农民(红楼人物·刘姥姥)

敢把皇帝拉下马(征引运用之一)

东风压倒西风(征引运用之二)

不知大有大的难处(征引运用之三)

***员干部警惕受人包围(征引运用之四)

贾府运筹谋划者无人(征引运用之五)

没有不散的筵席(征引运用之六)

白茫茫大地真干净(征引运用之七)

其实各有各的心事(征引运用之八)

贾宝玉的***与国民***的***(征引运用之九)

主要参考文献资料

后记

丛书后记

  ——我这样写读“四大名著”

董志新，吉林永吉人氏。白山出版社原总编辑，编审。中国红楼梦学会理事，中国水浒学会副会长（2010—2020）。几十年来醉心于与传统文化、《红楼梦》与红学、孔子与孙子兵学的思考与探索。著作有《何其芳论红楼梦》（整理校订），以及《将才论》《读三国演义》《读红楼梦》《读水浒传》《读西游记》《品论语》《品孟子》《品老子》《品庄子》《品孙子兵法》《品韩非子及其他》等。

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两次谈到曹雪芹的出身，意思只有一个：曹雪芹不是科场出身，不是进士，只是个拔贡；但是，他很聪明，很出色，比那些状元、翰林、进士“高明得多”。

《红楼梦》的作者、我国文学伟大的现实主义作家曹雪芹，生于1715年（一说1724年），卒于1763年（一说1764年），名霑，字梦阮或芹圃，号雪芹或芹溪居士，以号闻名于世。

曹雪芹祖籍辽东，先世是汉族人。其远祖曹世选、高祖曹振彦原为驻守沈阳中卫军城的明军中下级军官，1621年战败被俘归依后金八旗军，入满洲正白旗为“包衣阿哈”（家庭奴隶）。曹振彦及其子曹玺（曹雪芹曾祖）随清军入关，立下战功。到康熙大帝时，曹家已跻身贵族，显赫一时。曹家入清（后金）以后，雪芹是第六代传人。他的曾祖父曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨保姆。祖父曹寅做过康熙帝御前侍卫，后任苏州、江宁织造，兼任两淮巡盐御史。康熙帝六次南巡，其中曹寅接驾四次。曹家还是一个书香门第。曹寅即以藏书和诗词曲赋创作名噪一时，其文学造诣颇深。曹寅还在任上奉诏主持刊刻过《全唐诗》和《佩文韵府》。曹寅病故后，康熙特命其子曹颙、过继子曹继任江宁织造。一家祖孙三代四人担任织造之职长达60余年，直至雍正五年（1727）曹被抄家败落为止。

据《八旗满洲氏族通谱》《八旗通志》《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》、曹雪芹朋友的著述等文献考知，曹雪芹应为曹寅之孙、曹之子。雪芹幼年“曾随其先祖（曹）寅织造之任”（敦诚《寄怀曹雪芹》），他少小之时约有十二三年生长在煊赫富贵而又文化气氛浓郁的贵族家庭，过着锦衣玉食奢华无比的生活，受到了很好的家学教育和熏陶，汲取了丰富的文学养分。加上他用功学习，涉猎广博，且在秦淮风月繁华之地见多识广，阅历丰富，为他日后的文学创作奠定了良好的基础。“秦淮风月忆繁华”（敦敏《赠芹圃》），当年江南的繁华生活给少年时代的曹雪芹留下了深刻的印象。

雍正五年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹任上以“行为不端”“***扰驿站”和“亏空帑银”罪名被革职抄家，并被下狱治罪，“枷号”一年有余。曹家家产被悉数抄没充公。约于雍正六年春夏之交，雪芹随全家迁回北京城内居住。由于文献的不足，回到北京后的曹雪芹都做了些什么难于确知。多年来，只有语焉不详的几条线索，供人们追寻。或说他于右翼宗学充役，或说他与优伶戏子为伍，没有地位和名分。

曹雪芹的“拔贡”（贡生）出身，首先是周汝昌考证出来的。见之于1953年版《红楼梦新证》第二章《人物考》节《点将录》：

雪芹姓曹氏，名霑，字芹圃，号雪芹。贡生，官内务府堂主事。……梁恭辰《劝诫四录》：“曹雪芹实有其人，然以老贡生槁死牖下。”邓之诚《骨董琐记》：“雪芹名霑，以贡生终。”独叶德辉的《书林清话》卷九页十四说：“雪芹孝廉。”郭希汾译日人盐谷温中《小说史略》页八十八也说：“雪芹为举人”。未知所本，疑不足据，恐系为高鹗续书所误，当以贡生为是。《北大学生》卷第四期页八十五至九十三奉宽著《兰墅文存与石头记》页九十一注十三引英浩《长白艺文志初稿》云：“红楼梦，曹霑，曹字雪亭，内务府汉军正白旗人，官堂主事”；页八十六亦云：“或云曹雪芹官内务府堂主事”，英浩当有所本。（《红楼梦新证》，棠棣出版社1953年12月3版，第39~40页）

20世纪60年代，台湾省著名小说家高阳就周汝昌的话题做了进一步考证，说清代的贡生分六种，雪芹不是“拔贡”是“副贡”。总之，雪芹地位不高，身份不尊。

随着家境的日益败落，曹雪芹也落魄贫居在北京西郊一带，跌落到“举家食粥”“一病无医”的境地。经济收入的巨大逆差，生活变化的巨大落差，人世悲欢的巨大反差，使曹雪芹更加接近社会底层普通民众的生活，使他对封建社会和世态人情有了更深刻、更清醒的认识，看到了封建贵族的穷途末路，对自身命运的改变回天乏力，因而他愤世嫉俗，豪放不羁，恃才傲物，并嗜酒善谈。这也为他创作《红楼梦》提供了坚实的基础。“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”（敦诚《寄怀曹雪芹》），他蔑视权贵，远离官场，过着贫穷艰难的日子。在清苦的生活中，以坚韧不拔的毅力，犀利的笔锋，饱蘸着血与泪，专心致志地写作和修订《红楼梦》，成了他的精神寄托和人生目标。历经十载，《红楼梦》尚未完稿，曹雪芹的幼子夭亡。忧伤和悲痛击倒了曹雪芹。他因过度的悲伤，卧病不起，于乾隆二***除夕（1763年2月12日）在贫病交加中溘然逝世，终年近五十岁。

说拔贡曹雪芹等人比那些状元、翰林、进士“高明得多”，这个观点也为周汝昌所接受了，后来周先生说：

……做幕的却必须有真才实学，所以像曹雪芹，虽然只是拔贡生，却比那些状元、翰林、进士高明得多。出而做事，给人做做“西宾”，并不算玷污了他的生平。这一点是应当加以说明的。（见周汝昌《红楼梦及曹雪芹有关文物叙录一束》一文第五节“画像”）

对《红楼梦》作者及其出身的认定，与绝大部分小说史家、红学专家的意见大体上是一致的。不过他的评论，不在于做考据性文章，不在于做小说史的研究，而在于拿曹雪芹作例子，说明论证思想观点：有句名言——“卑贱者聪明，高贵者愚蠢。”在他看来，既然劳动工农聪明，那么社会地位较低，晚年穷困潦倒的落魄知识分子，如写出巨著《红楼梦》的曹雪芹，也是聪明的，因为他在困顿落魄之后较多接触了下层民众，融入了劳动工农的行列，了解了社会实际生活。阐述的还是群众是真正的英雄的历史唯物主义的基本原理。

由此推开去，在1964年那个颇为知名的春节座谈会上，表示了对教育现状的不满意。怎样进行教育革命，怎样才能出人才？还是用自己常用的谈古论今的老办法，谈话中对“状元”“进士”出身的人不以为然，以为他们中没几个“出色”的。反过来说，不是状元，不是翰林，不是进士，或只是“二流进士”、不入流贡生之类的人，倒是名贯古今的大诗人、大文章家、大剧作家、大小说家。不重科班出身，而重实际能力的思想，虽然给人一种把一个方面强调得有些过分的嫌疑，但他通观古今所得出的结论，却已有强调“素质教育”的内涵，这与他强调实践出真知，实践出真理，实践出人才的哲学观，是紧密相联的。

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