递归与偶然 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

生活在深受技术影响的21世纪，“如何理解技术”是每一个现代人无法逃避的问题。本书从递归和偶然这两个概念出发，运用系统论和有机论的思想资源，重启了中西思想资源中对技术的思考与反思，深入地讨论了欧洲现代和当代哲学，同时也以李约瑟为中介，来讨论中国思想的相关性。为我们面对人工智能时代，如何提供具有中国原创性的思考答案，提供了有益的参考。

《递归与偶然》采用递归和偶然作为两个基本概念来研究自然与技术，机器与生物，系统与自由之间的关系。作者从康德所阐述的有机思想开始，经过自然哲学，到20世纪的有机主义(***anicism) 和器官学(***anology)，重构了思想的进程，质疑了在算法偶然性、生态学和算法灾难时代哲学思考的新条件，而这一条件海德格尔称之为哲学的终结。本书围绕以下思辩性的问题：如果在哲学传统中，偶然性的概念总是与自然法则相关，那么我们将如何理解与技术系统相关的偶然性？作者视递归性作为与笛卡尔机械主义的割裂以及系统构造的驱动，详细阐述了在这个认识论断裂中偶然性的必要性，在当中自然结束而系统出现了。在这一发展过程中，我们将看到德国观念主义是控制论的先驱，而人类世和灵知圈指向一个巨大的控制论系统的实现，这迫使我们回到自由的问题。作者质疑*偶然性这一概念并提出宇宙技术多元主义。本书深入地讨论了欧洲现代和当代哲学，同时也以李约瑟为中介，来讨论中国思想的相关性，涉及控制论、数学、人工智能和非人主义等主题。

前言（霍华德•卡吉尔） / 1

导论迷幻的生成 / 1

§1理性的冒险 / 2

§2不可见的自然，可见的心灵 / 8

§3偶然性与终极性 / 14

§4超越机械主义和生机论 / 19

§5伟大的完结 / 24

§6器官的*** / 31

§7生态学之后，太阳灾难之前 / 38

§8未来的宇宙学家 / 43

章自然与递归 / 50

§9康德与系统模型 / 52

§10哲学的有机条件 / 57

§11费希特的“我”的递归性 / 62

§12灵魂与自然的循环运动 / 68

§13《自然哲学》中的递归性 / 78

§14有机主义者与生态学范式 / 85

§15一般有机体，盖亚或人造地球 / 97

第二章逻辑与偶然 / 106

§16《精神现象学》中的递归性 / 108

§17有机主义者与反身逻辑 / 112

§18“概念在自然中的虚弱性” / 117

§19自然之死作为逻辑的肯定 / 122

§20一般递归与图灵机 / 133

§21维纳的莱布尼茨主义 / 144

§22控制论的控制论 / 156

§23辩证法的信息 / 163

§24不可计算性与算法偶然性 / 176

第三章被组织的无机 / 182

§25从有机主义到器官学 / 183

§26形式与火，或生命 / 187

§27笛卡尔与机械器官 / 192

§28康德作为技术哲学家 / 198

§29《创造进化论》中的器官学 / 205

§30规范与意外 / 220

§31诡异的火 / 228

第四章组织性的无机 / 233

§32普遍控制论，一般流程学 / 236

§33心灵与集体个体化中的递归性 / 243

§34偶然性的器官学 / 251

§35自然或艺术 / 260

§36第三预存与先占 / 263

§37无机有机性或生态学 / 269

§38背景的原则 / 275

第五章剩余的非人 / 291

§39后现代性与递归性 / 293

§40技术圈或***发生论 / 306

§41非人对抗系统 / 313

§42系统后的偶然性，或技术多样性 / 320

§43感知性与修通 / 329

§44有机主义，器官学和宇宙技术 / 337

参考文献 / 349

索引 / 367

许煜（Yuk Hui），于英国金匠学院取得哲学博士学位后在法国进行博士后研究，并在德国完成哲学教授资格论文。先后任教于德国吕纳堡大学、包豪斯大学、中国美术学院等, 现于香港城市大学教授技术哲学与美学。

专著包括《论数码物的存在》（On the Existence of Digital Objects，2016）、《论中国的技术问题》（The Question Concerning Technology in China. An Essay in Cosmotechnics，2017）、《递归与偶然》（Recursivity and Contingency，2019）以及即将出版的Art and Cosmotechnics（2020），并已有德、法、意、俄、韩、日等多国译本。

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导论迷幻的生成

服从人的劝告也是一种律法。

——赫拉克利特，《残篇》33

［1］这本书主要是关于控制论的。它旨在通过对有机（***anic）概念的质询，理解一般意义上的系统的演化，尤其是技术系统的出现；有机概念标志着与早期现代性主导的机械世界观的断裂。我们将尝试根据两个指导概念，递归性和偶然性，来研究系统的起源。这两个概念都从概念和物质两方面促使了技术系统的出现和不断改进。这种对技术系统的解读也伴随着一种不断演变的自然概念，我们会发现一条从浪漫主义式的自然到第二自然——用海德格尔的话说，就是自然被当成“持存”（standingreserve）——的轨迹；或许还有第三自然，它不是被理解为浪漫主义自然或持存的自然，而是体现在我所说的宇宙技术（cosmotechnics）概念中。

［2］我们希望借助递归性和偶然性，对有机在哲学中的理论化作出历史批判性的阐述，这种理论化产生了20世纪的两条主要思维脉络：有机主义（***anicism，生态学和控制论）与器官学（***anology）。我们试图表明，考虑到数码机器在全球范围内“正变得有机”，以及德日进（PierreTeilharddeChardin）所说的“欧米伽点”（omegapoint）或“理智圈反思的终点”（finalpointofNoosphericreflection），我们有必要重新探讨有机的概念，以新的方式理解哲学化的条件。这种新状况使我们必须重新思考德国理念论哲学家探讨的系统与自由之间的张力。他们当中的大多数人都基本上忽视了工业革命，我们知道，这导致了马克思的经济唯物主义批判。我们将反思新一轮工业化浪潮造成的技术系统日益强化的状况，这些技术系统是由人工智能、机器学习和各种具有超人类主义意识形态，试图超越人与政治的极限的监控技术推动的。为了说明这一假设，我们将走过一段漫长的旅程，穿越理性的剧场。

§1理性的冒险

首先我想提出一个核心论点：自1790年康德的第三批判发表以来，有机概念已经成为哲学化的新条件。这是哲学在经历机械时代后的重新开始，随后它又朝其他方向发展：生机论（vitalism）、有机主义、系统论、控制论、器官学等。自然科学研究，尤其是自然主义者们的研究，已经把有机引入哲学，既作为一种新的形而上学对象，也作为机械主义生命观的解毒剂。与钟表比喻相关的机械主义还原已经［3］丧失了吸引力，勒内•笛卡尔机械主义中对动物和机器的模糊区分，在探照灯下受到了质疑，后露出一副惊讶的神色：动物身体这种东西究竟怎么可能呢？

“有机体”是什么意思？本书没有沿袭生物学的传统论述，而是试图根据递归与偶然这两个关键概念来分析它，以清楚地理解这个概念的历史和运动。有机的思维方式也敞开了自发生成（generatioaequivoca）的问题，即从无机到有机、从预制（preformed）到自组织、从他律到自律的渐进发展。正如康德《判断力批判》中著名的论断所说：“自然中被组织的产物是这样一种东西，在它之中一切都是目的，同样也是手段。”我们甚至可以说，有机体是形而上学体系的模型，也是康德在《纯粹理性批判》中提出的机械律和自由的二律背反的解决方法。这种观点经过费希特、谢林和黑格尔等理念论者，又经过怀德海等后来的思想家，影响了“有机主义运动”和控制论（我们称其为机械有机主义），它是作为个体化的个体发生（individuationquaontogenesis）理论的基础。

［4］回过头来，我们可以说，康德目的论判断的概念引起了四种解释。历史学家蒂莫西•勒努瓦（TimothyLenoir）所说的目的机械主义程序（teleomechanistprogram），涵盖了前两种解释。后两种则对应着我们所说的器官学：一是有机机械主义（***anicmechanism），其中有机体被看作一种非线性算法，它会产生超出知性把握的复杂性；二是怀疑的生机论（suspiciousvitalism），因为康德借用了生物学中塑形力（Bildungstrieb,formationdrive）的概念；三是有机主义，它强调整体（共同体）与部分之间的交换（相互性）；四是器官学，它涉及到生物学和技术的密切联系。不过，这些解释是相互关联的。递归不仅是机械重复；它以回归自身并决定自身的循环运动为特征，每一个运动都有偶然性，偶然性又决定了它的个别性。我们可以想象一个螺旋形，它的每一个环形运动都部分地由上一个环形运动决定，之前运动的影响依然作为观念和效果延续着。这幅图景与灵魂相符。所谓灵魂就是为了理解和决定自身而回归自我的能力。它每次离开自己，都在轨迹中将其反思现实化，我们称之为记忆。正是这种体现为差异的额外之物见证了时间的运动，也改变着本身即是时间的存在，从而构成了整体的动力学。每个差异都是一次区分，是时间中的延迟和空间中被区分，一个新的创造。每次反思运动都留下路标似的痕迹；每个痕迹都承载着一个疑问，而答案只能通过运动的全体来解决。这种质疑是一种测试，因为它既可能下跌也可能继续加强，就像曲线上的运动那样。决定其下跌或加强的是内部与外部之间的偶然相遇。

递归既是结构性的，也是操作性（operational）的，存在与生成之间的对立通过它被扬弃。扬弃保留了［5］对立的命题（正题和反题），也将它们合并进第三个命题中（合题）。存在被保存为一种动态结构，其运作对即将到来的偶然事件是开放的，这一动态结构是生成。爱利亚学派关于存在的理性主义和伊奥尼亚学派关于生成的生理学的对立，通过这活的形式得以解决，这种形式同时意味着运动和同一。在《蒂迈欧篇》（Timaeus）中，柏拉图次通过把灵魂构建为圆圈的形式来解决这一对立。灵魂不断回归自我，这是它存在的必然性。亚里士多德没能理解递归问题，因此他批评柏拉图，认为既然我们思考的过程中有停顿，灵魂就不能是个循环运动。

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编辑推荐

继《论数码物的存在》《论中国的技术问题》之后，许煜技术哲学反思系列第三本著作；在令人不安的人类世困境中，审慎而充满希冀地重启技术之思。

以递归和偶然两个概念，勾勒自康德以来有机性概念的历史脉络，涵盖自然哲学、有机主义、控制论、系统论、器官学和生态学；对海德格尔的技术预言进行批判性分析，提出超越当前技术范式，走向多元宇宙技术的方法和途径。

媒体评论

许煜把我们自认为了解的东西变得陌生，他暗示我们需要了解偶然性，即无法做准备、不能被轻易预期或捕捉的机遇。正如奥德修斯带着桨上岸，这里有种放弃，甚至是拥抱荒诞性的意味，哪怕在技术本身的问题上也拒绝熟悉感。

——霍华德·卡吉尔（Howard Caygill）

伦敦金斯顿大学现代欧洲哲学研究中心

本书将250年思想历程中不同的作者、学说和潜在问题，有力地归拢到书名的两个概念之下。“递归”与“偶然”在概念上更进一步的灵活运用，或许能化解作为人类学普遍概念和经济剥削手段的技术之支配性局面。

——《哲学季刊》（The Philosophical Quarterly）

作为近年来*富有洞见的年轻哲学家之一，许煜的第三本著作重拾起一度荒弃的思想弧线，从欧洲和中国传统中重整控制论、有机主义和器官学，以思考人工地球时代多元主义的可能性。

——卡尔·米切姆（Carl Mitcham）

美国哲学与技术学会首任主席

一次生动的思想多元实验。许煜邀请读者从宇宙技术的角度展开思考，独辟蹊径地通达有关技术与文化、自然与机制、逻辑与存在的问题，将其源流及当下发展展现无遗。

——马修·富勒（Matthew Fuller），伦敦大学金匠学院

前言

《奥德修斯的桨》

然而你将

再次出航，来到那些

不懂得海，或船，或桨

是船的翅膀的人面前

倘若［在那里］上岸

你高贵的肩头扛着船桨，

带着它，你将在路上遇见

一个乡下人赞美道，

“你用靠在脖子旁边的大铲做什么？”

那大铲——你的桨要插下，在海岸的甲板上

用神圣仪式献祭波塞冬

（《奥德赛》，第11卷，高定［Golding］译）

［xiii］忒瑞西阿斯（Tiresias）对奥德修斯警示性的预言表明，有一种根深蒂固的观点是错误的，即奥德赛是一个完美递归的形象，尽管愤怒的海与地震之神***了障碍和意外，回归依然是充实丰富的。这段预言告诉我们，奥德修斯返回伊萨卡（Ithaca）岛后必须再次离开，因此这个圆圈只是个不完整、或许也无法完成的航行中的一环。再次出发的条件是由桨这个词规定的，桨可能是古代世界古老的技术对象。桨把划桨者的能量转化为运动，通过集体劳动，有时是强迫劳动，“给船以翅膀”；［xiv］在13世纪发明方向舵之前，它也用来驾驶和引导船只。桨是舵手，或者说是领航员（cubernetis）的技术对象，这些人将物理性技巧与信息和智慧结合在一起，在海上开辟航路。奥德修斯的桨是获取能量、进行导航或控制船只等复杂技巧的技术条件。

忒瑞西阿斯的话也挑战了递归模型中“承认”（recognition）被赋予的特权。当奥德修斯的桨没能被认出来（recognized），而被错当成农业中用于分离小麦和谷壳的技术物件时，他就会知道自己抵达了目的地。在一个对海洋及其技术对象一无所知的农业文化中，桨被误认为扬谷的大铲。有些东西不太对头，乡下人发现了一个错误——没人会像那样把大铲扛在肩上——但他误解了这个错误；并不是奥德修斯拿大铲的方式奇怪，而是桨被误当成了大铲。正是在这里，在波塞冬神圣的桨被当成狄奥尼索斯的神圣大铲的地方——这片对农业技术来说的海——奥德修斯要通过牺牲把技术对象移出它的语境，建立一种注定会与狄奥尼索斯崇拜混淆的波塞冬崇拜……从而为他自己和未能认出他的桨的文化开启一段不可预知的新历史。要回到一个他不可能去过的地方——这使奥德修斯的任务染上了喜剧的气氛；他将不得不拿着桨继续前进，直到他和他的技术变得陌生到足以在别处被理解和解释。

许煜的书是在这种别样的递归的体系下展开的；它通过探讨偶然性在不可完成的回归与重获中的作用，研究这些运动。通过对康德和后康德哲学、生理学和控制论、盖亚理论和人类世（Anthropocene）话语的一系列循环的递归阅读，他把我们自认为了解的东西变得陌生，并描述了那些破坏我们所熟悉的阅读准则及协议的背景和一系列事件。他暗示说，我们并不知道那些自认为知道的东西，即递归论证的系统性和协议，而且我们需要用其他方式，来了解别的东西，即有机体哲学和器官学。其中重要的是偶然性，它不是路易·巴斯德（LouisPasteur）的那种偏爱有准备的头脑的机遇，而是无法做准备、不能被轻易预期或捕捉的机遇。［xv］正如奥德修斯带着桨上岸，这里有种放弃，甚至是拥抱荒诞性的意味，哪怕在技术本身的问题上也拒绝熟悉感。宇宙技术是许煜这本书和另外几本著作的研究对象，《奥德赛》中,以另一种方式理解桨的乡下人所感到的惊讶，是宇宙技术的体现。技术对象或者说奥德修斯的桨变得可疑，这种方式强烈、怪异、令人不安。

后，这些由偶然事件和错误驱动的开放运动具有一种解放的冲动，这为许煜的思想敞开了一个未来。然而这个未来也困难重重，在詹姆斯·赫顿（JamesHutton）的深邃时间（deeptime）、它的编年史及过去面前，带着桨穿过乡村这一旅途的偶然性显得微不足道，甚至道德律也无法拯救我们。许煜知道，人类占领地球留下的沉淀几乎不会体现在地质记录上，他也对人类世话语的傲慢态度持合理的怀疑态度——那些人认为人类技术甚至能与地球上时常发生的毁灭性灾难相提并论。然而，这不是该为***而绝望的时刻，而是要对技术持一种审慎而充满希望的态度，需要以新的方式提出技术问题。《递归与偶然》一书把始于《论数码物的存在》和《论中国的技术问题》的独特的思维历险引向了令人惊讶、出乎意料的方向，给读者留下许多思考和进一步发展的空间。

霍华德·卡吉尔（HowardCaygill）