***教与西方文化 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《***教与西方文化》是由武汉大学著名教授赵林的同名课程录音整理而成，本课程比较系统地介绍了***教发展演进的基本情况，以及它对于西方文化的深刻影响。事实上，自从公元1世纪***教在希腊罗马世界中传播的时候开始，特别是公元4世纪***教在罗马帝国获得了合法性以后，***教就与西方文化不可分割地联系在一起了。***教曾经在一千多年的时间里成为西方人唯一奉行的宗教信仰，在西方近代社会中虽然也曾经历了启蒙运动的***，但是它却成功地进行了应战。通过协调宗教与科学、信仰与理性的关系，***教比较顺利地完成了自身的现代化转型，因而在科技发达的今天仍然是大多数西方人自觉奉行的安身立命之本。所以，从***教的角度来讲解罗马帝国以后的西方文化发展历程，是一种最便捷、最有效的方式。通过***教这个纲，把纷纭复杂、包罗万象的西方文化有机地连缀起来，将它系统地呈现在中国大学生和所有希望了解西方文化的中国人面前，这就是本书的目的。

第一讲：导论

一、中西文化的背景性差异

二、希腊文化的和谐之美

三、罗马文化的暴戾之力

四、日耳曼蛮族的文明教化

第二讲：***教与希伯来文化

一、古犹太人的苦难历程与罪孽意识

二、弥赛亚主义与***教的诞生

三、***教对犹太教律法主义的超越

四、***教的普世性和超越性

第三讲：***教与希腊文化

一、奥林匹斯宗教中的命运思想

二、奥尔弗斯神秘祭

三、希腊的自然哲学

四、希腊的形而上学

五、柏拉图哲学的影响

第四讲：***教与罗马帝国

一、罗马帝国的发展情况

二、***教在罗马帝国的苦难历程

三、***教的合法化与大公会议

四、东西教会的***与修道运动

第五讲：蛮族的皈依与西欧

封建社会

一、日耳曼蛮族与罗马帝国的关系

二、日耳曼蛮族对***教的皈依

三、西欧封建社会的基本特点

……

第十讲：宗教宽容与理性精神的崛起

赵林，1954?年生，1978?年考入武汉大学，哲学博士。1985年留校任教。现任武汉大学哲学学院教授，博士生导师。兼任中华外国哲学史学会和全国宗教学学会理事，澳门科技大学特聘教授、香港汉语***教文化研究所学术委员。

主要研究方向为西方哲学和***教思想史，出版多部学术专著及学术讲演录和学术随笔集。编著《西方文化概论》、《西方哲学史》（合著）等高校教材2部，并在国内外学术期刊上发表论文150余篇。

长期以来一直坚持给武汉大学的本科生讲授“西方哲学史”、“西方文化概论”、“***教思想史”等专业课和通识课，深受学生欢迎。2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”，2007年被评为国家教学名师。主讲的专业课程“西方哲学史”2006年被评为国家精品课程，主讲的通识课程“西方文化概论”2008?年被评为国家精品课程。近十年来应邀前往国内近百所大学和港、澳、台地区的一些大学作学术报告和人文素质讲座，并在***“百家讲坛”和许多城市大讲堂主讲文化专题讲座。

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近代以来日耳曼文化圈以及它们的殖民地，现在都发展成为世界上最发达的资本主义国家，……相反，曾经创立了不可一世的罗马帝国、并且在整个中世纪领导着文化潮流的拉丁文化圈，在今天基本上都沦为资本主义世界的二流角色。……今天日耳曼文化圈基本上以***新教信仰为主，而拉丁文化圈仍然抱着天主教信仰不放，……

希腊宗教有一个最典型的特征，即“神人同形同性”，神不仅具有人的健美形体，而且也具有人的七情六欲。

这个形而上的东西就是“道”，就是那个永远不出场但是却决定着一切出场的东西的终极之物。你永远也说不清它到底是什么，但是它却始终都在起作用，你永远也逃不出它的控制。希腊的形而上学思想，对于后来的***教影响至深。

***教与罗马帝国的关系基本上是一种相互否定的关系，上帝与“恺撒”是势不两立的。在***教最初发展的那几百年间，罗马帝国曾经残酷地***了***教。

在中世纪的西欧，这些没有行政管理经验、基本上还处于半野蛮状态中的日耳曼王侯们统治着那些彼此隔绝的封建王国，而在他们之上还有一个统一的罗马天主教会。……这样就形成了***的世俗王权与统一的罗马教会这样一个明显的对照。这种二元对立可以说是贯穿于整个中世纪——从5世纪到15、16世纪——的西方社会的一条红线，……

在希腊罗马文明的环境中，***教会总的来说扮演了一个狂热而蒙昧的角色。但是当教会面对着摧毁了罗马帝国的日耳曼蛮族时，它却摇身一变而成为一个文明的教化者。……正是这种尴尬的状况，最终引发了16世纪的宗教改革运动，使日耳曼人创立了属于自己的***教信仰，即路德教、加尔文教等新教信仰。

在这种情况下，犹太人把这种苦难意识转变为一种罪孽意识，把苦难的根源更多地不再归咎于敌人的残暴凶狠，而是归咎于自己祖先和族人对上帝的不虔诚，

但是犹太人的罪孽意识与后来***教所渲染的原罪意识还是有很大区别的，犹太人虽然也相信人类始祖亚当、夏娃犯罪的故事，但是他们更多地认为罪是由自己的祖先和族人们不断地犯下的。这种经验层面的罪，按照***教神学的说法，叫做“本罪”，而非“原罪”。“本罪”就是我们所犯的罪，包括我们的祖先、族人和自己；原罪则是亚当所犯、却世代遗传给我们的罪。

这种弥赛亚主义，就其本质而言，它表现了一个受苦受难的犹太民族期盼社会解放的理想。……以后我们会看到，***理想的一个重要思想根源就是弥赛亚主义。

可见，犹太人信奉的弥赛亚主义实际上是一种社会解放理想，而不是灵魂得救福音。它关注的问题并不是我们死后会怎样，而是我们活着时就要怎样；是现世的解放，而不是来世的得救。

耶稣复活了。复活之后，耶稣向他的门徒们显现，告诉他们要把他的福音带到外邦人中间去传播，不要再在犹太人中间传播。

由于受到犹太教上层的法利赛人的***，所以他们不得不离开了犹太人的地盘，来到外邦人中传教。结果没想到竟导致了一种新宗教的脱颖而出，产生了一种普世性的新宗教——***教。

《新约》表现了一种新的宗教观念，它与《旧约》所体现的犹太教精神之间有着根本的差异。……犹太教强调外在的律法和祭祀，***教强调内心的信仰和道德。

这就是***教与犹太教之间的一个重要差异，这个差异使得***教虽然脱胎于犹太教，但是当它在希腊罗马世界中传播时，就与犹太教渐行渐远，最后竟然发展成为一种敌视犹太教的宗教。

从《新约》中我们可以看到，耶稣本人就是一个犹太人，***他的其实只是犹太人中的法利赛人。但是当***教在西方世界中发展起来以后，一些教会人士和***徒就把***耶稣的说成是所有的犹太人。再加上犹太人始终不肯信仰***教，所以在***教成为主流宗教甚至唯一宗教的西方世界里，就逐渐培养出一种反犹主义、反闪米特主义的思想倾向，酿成了西方世界中一次又一次的排犹运动。

耶稣实际上否定我们活着的时候就能够看到上帝之国，……

书籍介绍

《***教与西方文化》是由武汉大学著名教授赵林的同名课程录音整理而成，本课程比较系统地介绍了***教发展演进的基本情况，以及它对于西方文化的深刻影响。事实上，自从公元1世纪***教在希腊罗马世界中传播的时候开始，特别是公元4世纪***教在罗马帝国获得了合法性以后，***教就与西方文化不可分割地联系在一起了。***教曾经在一千多年的时间里成为西方人唯一奉行的宗教信仰，在西方近代社会中虽然也曾经历了启蒙运动的***，但是它却成功地进行了应战。通过协调宗教与科学、信仰与理性的关系，***教比较顺利地完成了自身的现代化转型，因而在科技发达的今天仍然是大多数西方人自觉奉行的安身立命之本。所以，从***教的角度来讲解罗马帝国以后的西方文化发展历程，是一种最便捷、最有效的方式。通过***教这个纲，把纷纭复杂、包罗万象的西方文化有机地连缀起来，将它系统地呈现在中国大学生和所有希望了解西方文化的中国人面前，这就是本书的目的。