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这是日本著名作家大江健三郎创作转折期的一部文学理论著作。正如大江先生所说的，“在我的一生中，那是一段*好的时期，是进入由文学理论与具体的文学以及作家和诗人们融汇而成的整体里去，并且经历了沸腾一般的邂逅相识的*好时期”，此书也成为读者特别关注的大江健三郎的文学理论作品。

本书选取的分析文本有穆齐尔的《看不见的人》、托马斯·曼的《死于威尼斯》《魔山》、托尔斯泰的《战争与和平》、斯特恩的《项狄传》、塞万提斯的《堂吉诃德》等，均是文学史上赫赫有名的杰作。作者从这些小说的阅读体验出发，形成了对文学语言和“陌生化”、构思、文体、想象、意象等理论的独特理解，并介绍了自己从这些作品中习得的经验以及写小说的方法。

目录

1文学语言和“陌生化”/  002

2构思的各种层次/  022

3对于作者来说，文体是什么？/  042

4活跃的想象力/  064

5读者与意象的分节/  085

6个体、整体与骗子的模式/  107

7戏仿及其展开/  127

8从边缘到边缘/  148

9荒诞现实主义的意象体系 /  170

10作为方法的小说/  191

怎样写？写什么？/  208

译后记/  214

中央编译出版社版《小说的方法》

译后记/  218

作者简介：大江健三郎（1935— ），日本著名作家，诺贝尔文学奖获得者。1954年考入东京大学文科二类，1956年4月，转入文学部法国文学专业，师从日本著名的法国文学研究者渡边一夫教授。1957年5月，短篇小说《奇妙的工作》获《东京大学新闻》“五月祭奖”。1958年，具有标志性意义的短篇小说《饲育》发表于《文学界》，获得第39届芥川奖，以职业作家的身份正式登上日本文坛。1965年《个人的体验》获第11次“新潮文学奖” 。1967年发表《万延元年的足球》，获第三届“谷崎润一郎奖” 。1989年，荣获欧洲共同体设立的“犹罗帕利文学奖”。1992年，又获得意大利的“蒙特罗文学奖” 。1994年，获得诺贝尔文学奖。

译者简介：王成， 1963年出生于山东诸城。1985年毕业于山东大学外文系，获文学学士学位。1987年毕业于北京外国语大学北京日本学研究中心，获文学硕士学位。后留学日本， 1998年获立教大学文学博士学位。曾任（日本）国际日本文化研究中心外籍研究员。现为清华大学外文系教授、博士生导师。专著有《修养时代的文学阅读》，另有《小说的方法》《文学的概念》《历史与反复》《修养》等译著。

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我经常以语言为中心来思考人的问题，基于这样的思考方式，我意识到自己对于人持有一个基本值得信赖的观点。那就是相隔不同的历史时期，或者在世界不同的地方对于语言有着深刻思考的人终将达成一个共识，我为此而受到鼓舞。小林秀雄 小林秀雄（1902—1983）：日本文艺评论家。以自我解析为中心确立了现代日本文艺批评。其著作有《形形色色的图样》《本居宣长》《私小说论》等。——译者注立足于日本语的历史对语言进行了细致的考察，他指出：“利用我们所理解的‘意识’这个词和宣长 本居宣长（1730—1801）：日本江户时代中期的国学家。研修医学之余，致力《源氏物语》等日本古典的研究，提倡日本民族固有的美学理念“物之哀”（もののあわれ），以抵抑儒学的影响。——译者注所用过的‘物’这个词，似乎可以这样说，和歌是意识初遇到的物。我们可

以认为宣长当初也是想这样说的”（小林秀雄，《本居宣长》，新潮社 ）。

没有语言，意识是不可能进行思维的。意识遇到语言以后才开始清晰的思维。人类的语言可以分成两类。和歌是日语中典型的模式，即通常所说的诗化语言。我称之为文学语言，其他则为日常、实用的语言。从对和歌的思考中我们认识到 ，文学语言不单纯是传达意思的符号，而且还具备形式。构成文学形式的要素是声音和节奏。把这种形式变成散文里所说的文体就容易理解了。具备形式的文学语言通过其形式把事物的反应表现出来。我们的意识适用现实事物，同样，也适用于具备形式的文学语言。心中涌起诗情而吟唱歌颂时，就是意识作为诗歌的形式进行自我表现的时候。具备形式的文学语言比任何外界事物都具有一种作为物的感觉，它离灵魂近。

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创作小说的行为与阅读小说的行为之间并非给予者和接受者的关系。作为人的行为，两者的方向是一致的。作者与读者的并非显示了把小说放在当中，双方相对而坐的结构。小说并不像单口相声演员在曲艺场面对观众时“榻榻米”上的扇子，或者教师在教室里面对学生时讲台上的讲义，实际上，作者是把小说放在自己和读者之间，与读者对峙。

站在“多种层面的构思”这一方***上来看作者的创作时，创作是把整体的构思放在遥远的前方（从经验来看，最终成功的作品其整体构思看上去像在雾中一样）。具体地说，很明显，创作是靠对一个词以及词组成的短语、句子，以及这个句子锁表现的一个被分节的意象结构的把握来进行的。依靠这些基本的构思超越目前的自我而获得新的自我表现。并且通过这一创作行为的过程，小说可以表达与最初的整体构思不同的新的构思，整个小说的结构表达的是作者对现实世界的认识、推动同时代的态度以及把握同时代的方法。

大野晋基于科学的研究得出了一个难以动摇的结论：这种写法不自然，与汉字、假名使用上的整体倾向是相反的。

尤其是“江”字，竟然使用了三次，对于这个“江”字平时已很难见到，偶尔能从赠送给新开张饭店的花环上看到。这是只有受过旧式教育的人才能写出的汉字。用汉字“江”来标假名“え”不是小学二年级写字水平的人能够做到的。“像前面所指出的那样，可以想象恐吓信的起草者试图把不正规的用字法用到恐吓信里，期望把一个学历很低的人刻画成犯人。人为也有人为的弱点，恐吓信里的汉字使用得不自然，但水平很高，这反而露出了马脚。”大野晋在得出这一结论的同时，又通过标点符号的标注法，证明了这封恐吓信的实际作者的文字水平是很高的。（《恐吓信不是被告所为》，朝日周刊）

我认为未被“狭山事件” 的法官采纳的大野晋的论证是科学而可靠的。受其影响，我把这封恐吓信看做是一个实际作者的文章，他试图把一个虚构的、比自己学历低的人刻画成犯人的形象。所以，从这段文章中能够读解出现实的作者（隐蔽的犯人）与虚构的作者两个人。“狭山事件”就是起因于警察和检察官试图从现实中搜出这一虚构的作者，而逮捕了学历低、接近这一虚构作者的青年人石川的事件。这也许意味着实际作者（隐蔽的犯人）在起草这封恐吓信的时候把虚构的作者刻画成具体的形象，而且，把这一具体的形象与石川所属的未解放部落重叠在一起来描写。也可以说，警察和检察官的注意力马上集中到作为圈套的虚构作者的身上，把一个与其相似的人物从受歧视部落中揪了出来。想到这里，我能够接受野间宏的推论，他认为从“狭山事件”所看到的日本人根深蒂固的歧视问题，是和我们的文明密不可分的。

不论对于个人的死亡，还是国家、民族、民众的死亡，用文学语言表现的时候，就会使人联想到再生。但是，生活在现代世界的表现者不能单纯用再生来思考这一问题。人们生活在世界各地，拥有不同的文化背景，但无疑是同时代人的表现者，面对各自不同的再生写下文学表现的语言。读解这些语言时会使人们反复考虑再生的文化原型，然后从这里再次回到现代社会多样化的现实中去。

西撒摩亚，对我们来说它只是一个波利尼西亚的小岛。1939年出生在这里的阿尔巴特·汶特（Albert Wendt）出版了他的《自由之树上的飞狐》（Flying fox in a Freedom Tree：And Other Stories）。这里收录的关于再生主题的短篇拉近了我们与西撒摩亚的距离。（龙格曼·波尔出版社）

一个领导西撒摩亚***教组合派教会的圣者去世了。同乡人回忆了他一生的经历。青年时代，他的妹妹被人强暴了，但他却没有进行报复而是离开了村落。经过长期的磨难后他成为圣者。他在信徒的教诲里经常讲到“犹大的再生”。在这样的教诲中，他主张“犹大曾是救世主。他没有背叛耶稣。而没有预言成功的耶稣却为此背叛了犹大。”在另一个教诲中，圣者是这样讲的：“我们是靠自己的记忆活着。这里面有我们在生活中做到的行为，或者应该做而没有做的行为，还有为了记忆这一切而选择的行为，这就是我们。”

那个一身泥泞在沼泽地里为弟弟妹妹打渔的年轻人回到了家里，他了解了妹妹的遭遇。根据村落里不成文的规矩，年轻人必须杀死村落的暴徒，否则就要被暴徒杀死。他在村落里男人聚集的地方刺探情报后，闯入暴徒的家中，看到睡在孩子和妻子身边的暴徒，却下不了手。年轻人把柴刀放在床上便离开了——对沉睡中的敌人留下了一句：原谅我吧！年轻人了就这样抛弃了故乡，踏上了圣者***的征途。从他的教诲中可以看到他毕生都没有忘记那个深夜的经历。圣者教诲说：“想象的行为和实际所做的行为之间没有差异。”“我相信...

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这是日本著名作家大江健三郎创作转折期的一部文学理论著作。正如大江先生所说的，“在我的一生中，那是一段*好的时期，是进入由文学理论与具体的文学以及作家和诗人们融汇而成的整体里去，并且经历了沸腾一般的邂逅相识的*好时期”，此书也成为读者特别关注的大江健三郎的文学理论作品。

媒体评论

《小说的方法》是值得重视的理论著作。大江健三郎在西方二十世纪文学理论的总体框架下，结合自己的生存经验和创作实践，通过大量的文本阐释来考察文学语言与物质世界的关系，探讨小说的方法与修辞，其真诚和卓识同样令人印象深刻。

——清华大学教授、作家　格非

书籍介绍

这是大江健三郎创作转折期的一部文学理论著作。正如大江先生所说，“在我的一生中，那是一段最好的时期，是进入由文学理论与具体的文学以及作家和诗人们融汇而成的整体里去，并且经历了沸腾一般的邂逅相识的最好时期”，此书也成为读者关注的对象。

本书选取的分析文本有穆齐尔的《看不见的人》、托马斯·曼的《死于威尼斯》《魔山》、托尔斯泰的《战争与和平》、斯特恩的《项狄传》、塞万提斯的《堂吉诃德》等，均是文学史上赫赫有名的杰作。作者由阅读经验出发，形成文学上的理论。