性学三论——德文直译全本 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

男人、女人，都渴望性。

性是世界的一个根本动力。越根本的东西，我们越不能直视它，所以围绕着性，我们也形成了种种禁忌。

《性学三论》是人类性学领域的奠基之作，可以让人从本质上了解“性”，而这些本质的了解，不仅能帮我们正视自己的性，更能帮我们懂得别人的性，从而将性衍生为生命的动力。

序言

性学三论

章

性***

性对象的反常 005

性目标的反常 016

性***综述 025

神经症患者的*** 028

局部冲动与快感区 032

为何神经症患者高发性*** 033

幼儿期的*** 034

第二章

幼儿期的性

童年的性潜伏期及其中断 050

幼儿期的性表现 053

幼儿期的性目标 056

***式性表现 058

幼儿期的性研究 065

性器官的发展阶段 068

幼儿***的来源 071

第三章

青春期的性变革

生殖器主导与前期快感 087

性唤起障碍 091

“力比多”理论 094

男女有别 096

寻找性对象 098

结语 105

阻碍性正常发展的因素 109

《性学三论》的实践

爱情心理学

章

男性择偶时的一种典型心态 125

第二章

爱情生活中普遍的“降格”现象 137

第三章

***禁忌 151

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud），20世纪杰出的思想家、心理学家，是精神分析学派的创始人。1895年，他正式提出精神分析的概念，由此，精神分析学说逐渐形成，直到今天仍发挥着巨大的影响力。弗洛伊德不仅在潜意识研究领域成就卓著，还促进了动力心理学、人格心理学和***心理学的发展，为20世纪的西方人文学科提供了重要的理论支持。写有《梦的解析》《爱情心理学》《少女杜拉的故事》《性学三论》《自我与本我》等意义卓著的心理学作品。

导读简介：

武志红，资深心理咨询师、畅销书作家。1992年考入北京大学心理学系，师从国内著名的心理治疗学家钱铭怡教授，2001年获得临床心理学专业硕士学位。2009年成立武志红心理咨询中心。

    曾主持《广州日报》的“健康·心理”专栏，致力于用心理学去理解中国式的个人、家庭与社会的种种经典现象。

    著有《为何家会伤人》《身体知道答案》等系列作品，总销量超百万册。

    微信@武志红（wzhxlx），微博@武志红。

译者简介：

任兵，毕业于德国图宾根大学，日耳曼语言学硕士，中德文法对比研究方向，长期致力于德汉翻译的理论和实践。译有《我与你》《性学三论》等作品。

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内文摘录

性***

人类与动物真实存在的性需求，在生物学中被称为“***”。这种表述参照了“食欲”一词：由饥饿引发的觅食冲动。

在日常口语中，我们找不到适当的词语来形容引发“***”的“饥饿”；而在学术界里，这种造就性需求的“饥饿”，被称作“力比多”。

世俗***对***的本质和特征有许多成见。比如，性冲动在童年时期并不存在，而是随着年龄的增长和青春期的性发育才逐渐出现的；面对难以抵挡的性吸引时，***便会出现；

***总是萌发于两性之间的；***的目的是达成两性的交合，或至少达成通往两***合的过渡行为。

以上这些说法与现实出入极大。如果我们留心观察，就会发现这些成见漏洞百出、偏颇且武断。

在详细阐述之前，我们先引入两个概念：一是性吸引力的来源，我们称之为“性对象”；二是***驱使我们去达成的行为，我们称之为“性目标”。科学研究表明，在性对象和性目标这两个方面，都存在着大量偏离常态的案例。这些反常案例与常态标准之间，究竟存在着怎样的关系，这正是我们所要探索的课题。

性对象的反常

流行文化对***的解读，完美契合了诗歌中对于两性关系的描写：人类被一分为二——一半是男人，另一半是女人，男人和女人苦苦寻觅对方，因为相爱而结合，因为结合而重新得以完整。正因如此，当人们听说，这世上居然有男人的性对象不是女人，或者有女人的性对象不是男人时，一定会大跌眼镜。大家把这个群体称作“反性向者”或者“性倒错者”，将这种现象称作“性倒错”。尽管这个群体的确切人数很难统计，但可以肯定的是，这个数字一定是非常庞大的。

性倒错

性倒错的行为表现

性倒错者的行为呈现出不同的表现类型。

(a) 型性倒错。这一类型的性倒错者只能接受同性作为性对象，异性不仅不能唤起他们的***，还会冷却他们的性冲动或者引发他们的性排斥。由于这种性排斥，男性会丧失性唤起的能力，或者在性行为的过程中无法感受到任何乐趣。

(b) 两栖型性倒错（性心理上的雌雄同体）。对于这一类型的人群来说，性对象既可以是同性，也可以是异性。这一类型的“性倒错”没有性别指向上的排他性。

(c) 偶然型性倒错。当特定的外部条件令人无法觅得正常的性对象、却仍能够仿效正常的性行为时，一些人便有可能与同性发生性行为并获得性满足，这一人群被称作偶然型性倒错者。

不同的性倒错者对于自身反常性向的认知，也往往大相径庭。一部分人将其视为合情合理的“力比多”，与正常的性向没有区别，因此激烈地追求与正常性向者平起平坐的权利。另一部分人则抗拒自己性向“反常”的事实，并将其视为一种病态的强迫症。

除此之外，性倒错还可以根据其存续时间的长短来分类。

一些人自从记事起便是性倒错的，而另一些人只在某个特定时期或是青春期发育之后，才出现性倒错的现象。5 性向颠倒这一特征，在一部分人那里会终生持续，而在另一部分人那里只是昙花一现，甚至只是正常性向的一段小插曲。换言之，一个长期拥有正常性向的人，也可能在某个时刻突然成为性倒错者。我们观察到，有些人能够在正常与倒错的性向之间游走。

尤为有趣的是，在一些案例中，当事人与正常的性对象经历了尴尬的性行为后，其“力比多”开始以性倒错的形式呈现。

通常来说，上述不同类型的性倒错之间，并没有相互依存的关系。只有在一些案例中，当事人才会坦然接受由来已久的性倒错，并将其视为自身属性的一部分。

许多学者不愿将各种性倒错类型看作一个整体。他们宁愿强调不同类型之间的区别，也不愿强调不同类型之间的共性。

这当然也源于他们对这一群体的固有成见。即使各个类型的特点确实成立，我们也不应忽略不同类型间广阔的灰色地带，与其将人强行归入某一类，不如让性倒错的光谱自行展开。

性倒错的解读

性倒错初被解读为一种先天性的神经变异，这也与临床观察到的事实不谋而合，因为性倒错早是在精神病患者以及疑似患者身上发现的。这一说法里包含了两个关键词——“变异”与“先天”，下面我们将分别进行讨论。

变异

“变异”一词由于常被滥用而饱受诟病。但凡一种病不是由创伤或者感染造成的，就会被人们归为“变异”，这几乎成了约定俗成的做法。根据马格南对变异现象的划分，就连的神经活动也不能免除“变异”的嫌疑。在这种大背景下，我们不禁要问：“变异”的认定究竟还有什么用途和新的内涵呢？事实上，以下两种情景应直接从“变异”的判定中排除：

（1）当事人的行为没有频繁且严重地偏离常态。

（2）当事人的生存和工作能力没有严重受损。

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编辑推荐

本书主编和导读是在中国享有盛誉的资深心理咨询师、畅销书作家武志红。

    《性学三论》是人类性学领域的奠基之作，可以让人们从本质上了解“性”。我们对性的所有困惑，都将在本书中找到答案。

此版本是从德文原著直接译出，全文无删节。

本书还收录了《性学三论》的实践篇《爱情心理学》，全面展现弗洛伊德性学理论。

性，是人类原始的洪荒之力，却可以经过“疏导”进化为一种正常的性行为，并将其升华为一种艺术精神和创造力。艺术创作的源泉之一，就是“力比多”的升华。每个人都曾对吸引自己的性对象，有过长久的凝视。同样，每个人也都有机会将这种力比多升华为更高层次的追求。                              

——武志红

书摘插图

前言

导读

***之下的我们——要么绽放，要么畸形

| 武志红 |

中学时读鲁迅的书，看到他写的两句诗——

野菊的生殖器下面，

蟋蟀在吊膀子。

当时我惊讶不已，不明白鲁迅为何会把盛开的野菊花说成性器官，把蟋蟀的鸣叫说成***。

后来，只要看到女性手捧鲜花，我都会想起德国哲学家叔本华说过的：“女人总是喜欢花，却不知道它是植物的生殖器。”能感觉到，花和性之间有着很深的关系，但其中的具体奥秘，我却并不知道。

直到学习精神分析，并且直接读弗洛伊德的书，尤其是这本《性学三论》后，我才明白了很多东西。

弗洛伊德的理论，被称为是“泛性论”，好像一切都可以用性去理解。这个观点很容易让人不舒服，但如果你逐渐接受这个理论时，人性的奥秘也就会徐徐向你打开。

光理论不行，还得有自己的体验，你才能真正形成这样的观察力。

例如关于花，我印象极为深刻的一次体验，是大学时，我一位好友结婚，我去给她物，可不知道送什么，决定干脆就送一大束花吧。我在北大校园旁买了一大束花，然后坐公交车去她家。路很远，要转两次公交车。这个行程中，我深刻地明白，男性和女性有着截然不同的视角。一路上，几乎所有女性都会盯着我这一束花，而男性多数是熟视无睹。

花是植物的生殖器，送女性一束花，藏着这样的隐喻：你的生殖器，也像这束花一样盛开吧！

这不仅是男性的渴望，也是女性的渴望。男人女人，都渴望性。

性是世界的一个根本动力。越根本的东西，我们越不能直视它，所以围绕着性，我们也形成了种种禁忌，但观察我们自己时，你都会看到，它是怎样驱动着你。

一次，在北京与这套丛书合作方的涂道坤先生一起聊天，谈起自己的经历时，他说，他出生于四川一个偏远的煤矿，之所以能一步一步从穷乡僻壤走到北京，无非是源于两大动力：一是恐惧。他曾亲眼看见煤矿瓦斯爆炸死了很多人，那一具具尸体从井下被拖出来，摆放在井口冰冷的地面上，让人不寒而栗。那一刻，他想到自己将来的命运，毛骨悚然，他必须逃跑，避免成为矿工。而逃跑的方式，就是努力学习，考上大学。而另一大动力，就是渴望找一位漂亮的妻子，这一动力的本质，就是性。弗洛伊德称之为“力比多”。

中国人在性方面相对含蓄，但即使如此，孔子也说出过“饮食男女，人之大欲存焉”这样的话。性所激发出的大***，是人类的共同诉求。其实不仅是人类，任何生物都时刻受到性的鼓舞。蟋蟀鸣叫，挑逗求爱，是为了吸引异性***；花朵色彩缤纷，散发香味，是为了招蜂引蝶，让自身繁殖；人类将花作为表白工具，更是为了灵肉交融的一刻做着铺垫。在“力比多”的作用下，世间万物得以生长。

“力比多”是根植于我们体内的先天本能，就像一个蓄水池，从降生开始，就慢慢聚集水量，逐渐暗流涌动。人需要保护这股激荡在身体内的暗流，但也不能让它肆意妄为。为了防止“力比多”泛滥，人会用羞耻感、厌恶感、同情心以及道德感等，筑起约束的堤坝，将滔滔洪水引导向主河道。不过，如果压抑得太厉害，主河道阻塞不通，“力比多”就只能转向支流泄洪。而这种支流泄洪，则会让性以***的方式出现。其实，所谓性***，就是力比多的“主流”出口被堵塞或封锁，只能通过“支流”的形式释放能量。

一位60 后的朋友给我讲过一件事。他上大学时，有位舍友与他关系很好。一个星期天的早上，舍友对他说要去新华书店买点书，但不知怎么回事，两天两夜都没有回来。第三天下午，学校突然通知全体学生开紧急会议。在大礼堂内，校长厉声宣布：

“我们学校，竟然有一名大学生，在新华书店内耍流氓，学校决定开除他。”

当校长说出那个人的名字时，我这位朋友脑袋“嗡”的一声，犹如被人猛击了一拳，身体僵在了那里。他怎么也不敢相信，那个耍流氓的人就是自己的舍友。后来，朋友才知道，校长所说的耍流氓，就是“露阴癖”，即一种***宣泄“力比多”的方式。

弗洛伊德说，露阴癖患者暴露自己的性器官，是期望交换窥视对方的性器官。露阴癖的人，往往也有窥阴癖。在幼儿阶段，随着孩子的性意识开始成长，不仅会关注自己的性器官，也对别人的性器官充满兴趣。我曾看到一幅画，画上的小男孩拉开自己的裤衩，一个小女孩正好奇地伸头往里看。这幅图的画面特别美，给我的印象是天真无邪。但是，如果一个人已经成年了，性意识却由于受到阻碍，还停留在幼儿阶段，那么小男孩的“幼态”，在成年世界里就成了病变。所以，对待“性意识”，正确的方式是像大禹治水一样进行“疏”，而不是像鲧那样采取“堵”。

“力比多”的主河道堵塞，对男性来说，容易患上“露阴癖”，而对女性来说，则容易患上歇斯底里症。

在《少女杜拉的故事》中，杜拉一方面渴望性，具有异常强烈的性冲动。另一方面，她又觉察到了父亲与k 夫人的暧昧关系，以及k 先生与女家庭教师不正常的行为，这引发了她对性的羞耻感、厌恶感和道德感，并形成了压抑。异常强烈的***与异常强烈的压抑，这两股强大却完全相反的力量相互拉扯，经年累月，便诱发了杜拉的歇斯底里症。

换而言之，少女杜拉的歇斯底里症，实际上就是她的力比多长久无法宣泄和转化，在潜意识中积蓄下来，急需某种方式疏导，而终却以歇斯底里这种生理形式表现了出来。

弗洛伊德认为，神经症是心理诉求的一种替代，源动力是人们的***，是正常***一种***的、消极的、隐性的表现形式。性，是人类原始的洪荒之力，却可以经过“疏导”进化为一种正常的性行为，并将其升华为一种艺术精神和创造力。艺术创作的源泉之一，就是“力比多”的升华。每个人都曾对吸引自己的性对象，有过长久的凝视。同样，每个人也都有机会将这种力比多升华为更高层次的追求。例如，“露阴癖”患者就可以把对性器官的关注，转化为关注整个人体的形态美，把潜意识中的渴望升华为一种艺术行为。正如那位因“露阴癖”而被大学开除的人，若干年后，就成了一位小有名气的画家。

《性学三论》是关于性重要的著作之一，可以让人从本质上了解“性”，而这些本质的了解，不仅能帮我们正视自己的性，更能帮我们懂得别人的性，尤其是孩子身上的性。父母在培养孩子时，一旦明白了孩子言行背后的潜意识动机，就能避免很多误区。比如，当孩子充满好奇地问父母“我是从哪里来的”时，父母就不会不知所措，编造五花八门的故事糊弄孩子。而当父母生气到想打孩子屁股时，也能及时意识到，打屁股这种惩戒方式所引发的疼痛感，是成为***的快感根源。现在，年轻的父母越来越重视对孩子进行性教育，但性教育不仅是认识性器官和生理现象，更在于能够尊重孩子身上的“力比多”，将其合理疏导，成为生命勃发的动力。从这个角度上来说，《性学三论》对于孩子构筑正确的性观念，将大有益处。

后我想说的是，性如此重要，我们不要羞于谈及，更不应该压抑。我们应该将性视为花朵，在经过精心呵护、浇灌和引导后，便能衍生为生命的动力，终结出丰硕的果实。

书籍介绍

男人、女人，都渴望性。

性是世界的一个根本动力。越根本的东西，我们越不能直视它，所以围绕着性，我们也形成了种种禁忌。

《性学三论》是人类性学领域的奠基之作，可以让人从本质上了解“性”，而这些本质的了解，不仅能帮我们正视自己的性，更能帮我们懂得别人的性，从而将性衍生为生命的动力。

编辑推荐

本书主编和导读是在中国享有盛誉的资深心理咨询师、畅销书作家武志红。 《性学三论》是人类性学领域的奠基之作，可以让人们从本质上了解“性”。我们对性的所有困惑，都将在本书中找到答案。

此版本是从德文原著直接译出，全文无删节。

本书还收录了《性学三论》的实践篇《爱情心理学》，全面展现弗洛伊德性学理论。

性，是人类原始的洪荒之力，却可以经过“疏导”进化为一种正常的性行为，并将其升华为一种艺术精神和创造力。艺术创作的源泉之一，就是“力比多”的升华。每个人都曾对吸引自己的性对象，有过长久的凝视。同样，每个人也都有机会将这种力比多升华为更高层次的追求。

——武志红

导读简介

武志红，资深心理咨询师、畅销书作家。1992年考入北京大学心理学系，师从国内著名的心理治疗学家钱铭怡教授，2001年获得临床心理学专业硕士学位。2009年成立武志红心理咨询中心。 曾主持《广州日报》的“健康·心理”专栏，致力于用心理学去理解中国式的个人、家庭与社会的种种经典现象。 著有《为何家会伤人》《身体知道答案》等系列作品，总销量超百万册。 微信@武志红（wzhxlx），微博@武志红。