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这部精品神话集中既有关于天、地、人类起源和中国几十个民族起源的神话传说，也有流布在中国山川大地上关于生与死、爱与恨、民俗与文化的相关故事。全书300多篇，涵盖我国众多民族的口头活形态神话，作者择优选取，忠实记录了口头流传的神话真品，同时也关照到很多民族、地区具有代表性和类型性的作品，全书叙述优美，包含丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物，是一部与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较毫不逊色且品种齐全的中国神话精品。

册

部 宇宙起源

第二部 天　体

第三部 人类起源

第二册

第四部 洪水神话

第五部 祖源神话

第六部 英雄神话

第三册

第七部 爱情神话

第八部 文化英雄神话

第四册

第九部 死亡与永生

第十部 冥府神话

第十一部 巫术神话

第十二部 风俗神话

陶阳，原名李伯海，1926年生，2013年5月29日病逝。1953年毕业于山东大学中文系，1955年调入中国民间文艺家协会，从事神话与史诗研究。历任北京大学哲学系助教，国家文化部艺术局群众文化处负责人，中国民间文艺家协会书记处书记、研究部主任，《民间文学论坛》主编。中国作家协会会员，国务院特殊贡献专家津贴获得者。一生著作甚丰，其主要代表作有《泰山民间故事大观》，与夫人牟钟秀合著《中国创世神话》、《中国神话》、诗集《泰山的传说》、《段赤城》、《扶桑风情》以及《中国民间故事大观》等。

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混沌宇宙，苍茫天地，是从何而来？是谁营造？莫说原始人感到茫然，就是两千多年前的伟大诗人屈原也觉得宇宙令人迷惑不解。他在《天问》中发出了一连串的疑问：“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”意思是远古的开头，谁能传授下来？那时天地未分，混混沌沌，根据什么考查，又有谁弄得清楚？

  原始先民们无论有什么疑问，总是用想象和神话来解释。天像草帽，地像簸箕，这就是先民们天圆地方之形象的理论，或者将天想象为巨大的天盖，高山便是撑天柱子。先民们对宇宙起源想象很多，后来集中在神巨人开天辟地了，这就成为各民族创世神话的中心主题。

  创世神话特别是宇宙起源神话，产生较晚，为何将宇宙起源神话编排在开头部呢？这还得从神话的起源谈起。

  旧石器时代中期，原始先民还过着游猎与采集生活，一切生活需要都依赖于大自然的恩赐。到旧石器时代晚期，那时的原始人欢乐地享受着阳光和雨露，又恐惧冰雹雷电，因此对大自然既崇拜又畏惧，认为万物和人一样，都有生命和灵魂，于是产生了万物有灵观念。这个现实，后来被人类学的开山祖爱德华·泰勒从理论上概括为“万物有灵观”。在“万物有灵”观念的支配下，产生了祖灵崇拜与图腾崇拜，以及巫术文化，至今尚存的高山崖壁上的岩画，还有古墓中发掘出来的泥塑及铜雕上的巫术图画，就是生动形象的证明。

  神话产生于旧石器时代晚期，相当于母系社会初期，那时尚未产生开天辟地的神话，先产生的神话是祖先崇拜和图腾神话，人类思维尚处在低级阶段，而宇宙起源神话则起源较晚，大约在新石器时代，相当于母系社会的后期，父系社会即将到来的前夕。当时人类的思维已渐发达，开始思考与探索宇宙起源的大问题。那么，既然宇宙起源神话产生较晚，为何还编排在开头章呢？从现在的观点看，有了宇宙，人类才有活动和创业的广阔天地，这就是将宇宙起源神话编排在开头章的缘由。

  人类生来就有好奇心，就有求知的***，且爱思考问题，探索宇宙与人生的奥秘，这是人类与其他动物的根本区别，也是人类进步和走向科学的必由之路。茅盾先生说得好：“原始人的思想虽然简单，却喜欢攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外尚有何物等等。他们对这些问题的答案便是天地开辟的神话，便是他们的原始哲学，他们的宇宙观。不论任何发展阶段上的民族，一定有代表他们的宇宙观的开天辟地的神话。” 虽然各民族的宇宙观各有不同，但天圆地方，宇宙分为天上、人间、地狱三界，却是基本一致的。

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　　土地爷爷见盘哥生得腰圆膀粗，成了一个漂亮的后生哥，古妹长得丰满动人，成了一个大姑娘，就笑***地说：“侬呀！现在天下都没有人了，你们就结成夫妻吧！”古妹一听，羞得低下了头，用力一推，把土地爷爷推进了古树下的小石洞里。所以后来毛南人总是把土地神放在古树下的小石洞里。

　　他们就用黄泥巴来做人，布桑戛西做女的，雅桑戛赛做男的。泥巴人捏好后，平排放在一起，布桑戛西和雅桑戛赛就不停地对他们吹仙气，两个泥巴人就变成了活人，慢慢睁开了眼睛。这时夫妇二神才发觉布桑戛西忘了给女泥人做胸前的***，雅桑戛赛就顺手从那个男泥人的手掌心上拿下一团黄泥巴，安在女泥人的胸脯上。男泥人觉得可惜，就想伸手去拿回那团黄泥巴，从此男人就摸女人的***，直到今天我们这一代。

　　人从司岗出来时，不会说话，只会像独弦胡一样哼。人就去找莫伟要语言。

　　莫伟对岩佤说：“以后牛是你们的伙伴，你去向牛学说话吧。”从此，佤族说话就拗嘴拗舌的。

　　莫伟对尼文说：“你的话在斑鸠那里，你去向斑鸠讨吧。”从此，拉祜族说话就紧一声、慢一声的。

　　莫伟对三木傣说：“你去向细蜜蜂学说话吧。”从此，傣族说话就像蜜蜂一样，甜蜜蜜的。

　　莫伟对赛口说：“你嘛，就去请教画眉鸟吧。”从此，汉族说话像是在唱歌。

编辑推荐

民间文学专家陶阳先生，通过田野调研，亲自收集整理

全面反映中国神话的丰富性与独特性

共收录神话300余篇，按12大主题分类

丰富的口述史、民俗学与文化史价值

前言

一部有独创的专著，固然不易，而编出一部有特色的作品选集，同样能显出编者的功力、知识的深广以及理论水平的高低。为什么有的作品选集，只跟读者打了个照面就消失了，而有的作品选集，却一版、再版，为读者所关注，原因就在此。自从民间文化走出困境，受到国内外有识之士瞩目后，民间文学作品在书店的柜台上便占有了一席之地。仅以神话言，各种神话的译本、选本、改编本，数量不算不多，而真正涵盖中国56个民族的活形态神话集，陶阳、钟秀伉俪合编的《中国神话》（1990年4月由上海文艺出版社出版），是很有代表性的选本之一。此书连印六次，并在台湾出过繁体字本，可见很受读者的欢迎。时隔17年，陶阳又***进行了修订、再版。不但作品有增有删，而且在科学分类的基础上，每一类都写了帮助读者理解作品的导言。使这本选集能起到雅俗共赏、老少皆宜的作用。

  中国神话的丰富和质量高，经过多年同仁的宣传和介绍，大概持异议者不多了，但中国神话在对外文化交流上尚未发挥应有的作用。这一点，我们不能片面指责外国朋友的误解，我们自己对外确未做到充分的宣传和介绍。陶阳再版的《中国神话》，其中重要的主旨之一，便是能代表中国神话的基本面貌，可供世界友人阅览。中国古典神话，多保存在古籍文献中，简略难懂，对普通的读者，接受起来障碍较多。这方面，先辈袁珂先生做了许多卓有成效的工作，功莫大焉。而陶阳则是将我国56个民族的口头活形态神话，择优选取，既能提供文化交流可靠的作品，又能为广大读者提供一部神话精品。这些精品，与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较，毫不逊色。品种齐全，叙述优美，包含了丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物。充分显示了中国古代文明的窗口是如此琳琅满目，多彩多姿。我们可以骄傲地说：我们的祖先是英雄的，极有创造力的，无论在与自然作斗争，还是在为文化而创业上，想象力加勇敢，形成了无与伦比的中国古代文化的特色。

  神秘的天体，即使科学发达的今天，人们也未完全认识。天体的神秘莫测，既是永恒的谜，又具有无限的诱惑力。人们一直为接近天体，了解天体，利用天体，前赴后继地努力。而征服天体的先行者则是我们的祖先。

书籍介绍

✨流布中国山川大地上几十个民族的口头活形态神话传说