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目 录

第一章 社会行为主义的观点

第一节 社会心理学和行为主义

第二节 态度的行为主义意味

第三节 姿态的行为主义意味

第四节 平行论在心理学中的兴起

第五节 平行论和“意识”的模糊性

第六节 行为主义的纲领

第二章 心 灵

第七节 冯特和姿态概念

第八节 模仿和语言的起源

第九节 语音姿态和有意味的符号

第十节 思想，沟通和有意味的符号

第十一节 意 义

第十二节 普遍性

第十三节 反思性智力的本性

第十四节 行为主义，华生主义和反思

第十五节 行为主义和心理学平行论

第十六节 心灵和符号

第十七节 心灵与反应和环境的关系

第三章 自 我

第十八节 自我和有机体

第十九节 自我的发生背景

第二十节 玩耍，游戏和一般化的他人

第二十一节 自我和主观

第二十二节 “主我”和“客我”

第二十三节 社会态度和自然界

第二十四节 作为社会过程之个体输入的心灵

第二十五节 作为自我之诸方面的“主我”和“客我”

第二十六节 自我在社会情境中的实现

第二十七节 “客我”和“主我”的贡献

第二十八节 突现性自我的社会创造力

第二十九节 个体主义自我理论与社会自我理论的对比

第四章 社 会

第三十节 人类社会的基础：人与昆虫

第三十一节 人类社会的基础：人与脊椎动物

第三十二节 有机体、共同体与环境

第三十三节 思想和沟通的社会基础和社会功能

第三十四节 共同体和制度

第三十五节 “主我”和“客我”在社会活动中的融合

第三十六节 社会中的***和普遍性

第三十七节 有关宗教态度和经济态度的进一步考虑

第三十八节 同情的本性

第三十九节 ***和整合

第四十节 人格和理性在社会组织中的功能

第四十一节 理想社会发展中的障碍和前景

第四十二节 概要和结论

补充性论文

一 意象在行为举止中的功能

二 生物性个体

三 自我与反思过程

四 伦理学片论

作者著述年表

译后记

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事实上，米德用生物社会学的术语回到了人的心灵与自我如何在行为过程中产生的问题。他不想传统的心理学家那样忽视使人类得以发展的社会过程；也不想传统的社会科学家那样忽视社会过程的生物学方面，求助于一种心灵主义和主观主义的社会概念，即以心灵为前提的社会概念。米德避免了这两种极端，诉诸于相互作用的生物有机体的不断发展的社会过程，在这个过程中，通过姿态的会话的内在化，心灵与自我产生了。米德还避免了第三种极端即生物学个体主义，他承认使心灵得以产生的基本生物过程的社会性。

生物个体转变为具有心灵的有机体即自我，是通过语言这个媒介而发生的，而语言又是以某种类型的社会和某些个体有机体的生理能力为前提的。（p.14）

最低限度的社会必定由生物个体组成，它们参与一个社会动作并且把各自动作的初期阶段作为姿态，即作为完成该动作的指导。（p.14）

在这个意义上，可以说姿态具有意义，即，它们意味着即将发生的动作的后阶段，其次还意味着所涉及的对象：捏紧的拳头意味着殴打，伸出的手意味着朝对象打过去。这些意义不是主观的，不是个人的，不是心理的，而是客观地处于社会情境中。（p.15）

生物个体必须能够在他自身唤起他的姿态在他人身上唤起的反应，然后利用这一他人的反应来控制他自己下一步行动。这样的姿态是表意的符号。通过使用这些符号，个体在调整他自己行动的过程中“扮演了他人的角色”。人在本质上是扮演角色的动物。在自我和他人身上唤起同一反应，为意义交流提供了必不可少的共同内容。（p.15-16）

为了说明表意的符号，米德用了这样一个例子，即当人们在拥挤的剧院里看到烟时，都会情不自禁地喊起来：“火！”这个喊声的即刻发出可能只是一个被引发的动作的组成部分，至多是一个非表意的符号。但是当喊出“火！”这一倾向像影响他人一样影响该个体的时候，当它本身受到这些效果的支配时，这个有声的姿态就成了一个表意的符号；个体意识到(12)他在做什么；他已达到真正语言的阶段而不是无意识的交流；现在可以说他在使用符号，而不只是对记号作出反应；现在他获得了心灵。（p.16）

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