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故不通于物者，难与言化。

若风之过箫也，忽然感之，各以浊清应矣。

夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭声而笑。哀可乐者，乐可哀者，载使然也。是故贵虚。

所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。

若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以为巧也。

交浅而言深，是乱也。

若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。

鹈鹕，好群飞，沉水食鱼。

故高不可及者，不可为人量。

意行钧，穷达在时。

世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也 。

工为奇器，历岁而后成，不周于用。

哀世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用。

仁鄙在时，不在行；利害在命，不在智。

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。

乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。

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