文学纪念碑 威廉·华兹华斯传（湖畔诗人之冠，浪漫主义诗歌开创者的漫长人生，浪漫星云系列开篇） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

在《威廉·华兹华斯传》中，斯蒂芬·吉尔阐述了诗人的创作实践、赫赫声名及其生前身后的影响。作者并不认为诗人的晚年平淡无奇，因此在这本传记中追溯了华兹华斯漫长的一生（1770—1850），从亲眼见证法国大革命的鲁莽青年（在伟大的浪漫主义诗人中，他是*的一位），到维多利***王亲授的、宝刀未老的桂冠诗人。

作者以共情而不失批判的笔触挖掘了华兹华斯一生的各个时期，呈现了诗人与妻子、家人为选择自己的人生方式而付出的勇气。本书既聚焦作为诗人的华兹华斯，同时也充分探讨了滋养诗人创造力的种种友谊，以及影响诗歌创作的历史环境。众所周知，华兹华斯珍视诗歌的自发性。诚然，在出版过程中，他也不遗余力地推敲和审订每一个细节。同*版一样，第二版传记基于以下信念：华兹华斯的诗歌曾为一代代读者带来愉悦和慰藉，并将永远如此。

插图目录

文本说明

部分 生命之初

章 一***〇至一七八七............ 3

第二章 一七八七至一七九二............ 46

第三章 一七九三至一七九五............ 101

第四章 一七九五至一七九七............ 146

第五章 一七九七至一七九八............ 190

第六章 一七九八至一七九九............ 244

第二部分 行道中流

第七章 一八〇〇至一八〇二............ 281

第八章 一八〇三至一八〇五............ 345

第九章 一八〇六至一***〇............ 413

第十章 一***〇至一***五............ 479

第十一章 一***六至一八二〇............ 526

第十二章 一八二〇至一八二二............ 556

第三部分 迟暮之年

第十三章 一八二二至一八三二............ 593

第十四章 一八三三至一八三九............ 640

第十五章 一八四〇至一八五〇............ 695

附录............ 743

精选书目............ 749

威廉·华兹华斯族谱............ 770

索引............ 773

斯蒂芬·吉尔（Stephen Gill） ， 牛津大学荣休教授，林肯学院特聘院士，长期担任华兹华斯基金会董事。他编辑的《威廉·华兹华斯索尔兹伯里平原诗歌》（1975）开启了康奈尔权威版华兹华斯诗歌丛书；此后两度编辑牛津版华兹华斯诗文选。代表作有《华兹华斯与维多利亚人》（1998），《华兹华斯的重游》（2012）。

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通过柯尔律治的联络，他们与弗雷德里克·克洛普斯托克会面，华兹华斯三次用法语同这位德高望重的德国诗歌之父交谈。他们很敬重这位七十四岁高龄的诗人、史诗巨作《救世主》的作者，尽管华兹华斯很失望没能在他脸上找到“一丝崇高和热情”。克洛普斯托克对英国诗歌所知甚少，喜欢格拉瓦胜过弥尔顿，对库珀一无所知。他还认为席勒文风华丽，而维兰德优于歌德。凡此种种，使他们的谈话大多流于形式，以客套寒暄维持着友善的气氛。

阅读琼生、考利、斯宾塞的作品将华兹华斯从弥尔顿和十八世纪弥尔顿风格素体诗的禁锢中暂时解放出来，甚至也从他自已的素体诗情结中解放出来，激发他赶超伊丽莎白和詹姆士一世时代诗人的格律艺术。每一首诗的形式都引人注意，以意想不到的内容考验着读者的耳日，仿佛以丰富的语调来强调它作为诗歌艺术的独特存在：从活泼轻快的《铁匠》，到激越崇高的《永生颂》。“诗歌是***。”华兹华斯在一八OO年声明。但他现在坚称，格律在最大程度上决定着一首诗能否成功地表达***。大多数人“大大低估了格律本身的力量”。

编辑推荐

1.作为浪漫主义诗人代表的华兹华斯，在中国接受度很高。本传记是其标准传记，也是迄今为止*完整、*权威的华兹华斯传记。

2.本书以华兹华斯一生中的时间段为叙述顺序，用充分、详细的资料还原华兹华斯的生平，包括他的情感、家庭、个人经历和诗歌创作。媒体评价“在遥远的未来，这将依然是诗人的权威传记”。

3. 入围2021年度深圳读书月“年度十大好书”。

书摘插图

在阿尔弗克斯顿之年的尾声，华兹华斯兄妹处在希望的边缘。他们知道，很快就会前往德国，但究竟何时并不确定。七月三日，多萝茜认为两个月内都走不了，“我敢保证，柯尔律治一家对很多事还没有想法，这会耽搁他们出行”。据说，《抒情歌谣集》五月底就在“布里斯托的出版社”了，但科特尔究竟要用多长时间来发行诗集，并不清楚。他们不得不另找住处，消磨时光——而且要便宜。华兹华斯打算转让一七九六年三月迫切从伦敦获取的吉尔平的《观察录》，这也说明他们手头非常缺钱。

六月，华兹华斯前往布里斯托“监督《抒情歌谣集》的印刷”，多萝茜郑重其事地说。他回来后，他们将大部分物品寄存在柯尔律治家中，准备搬家。六月二十五日，他们离开阿尔弗克斯顿，经下斯托伊，前往布里斯托。夏天，他们临时住在城外的希尔汉普顿，病弱的詹姆斯·洛什在那儿有一处房子。在陌生的屋檐下度过一段过渡期本来很无聊，华兹华斯兄妹却找到了他们喜欢的方式： 探险。七月十日，威廉和多萝茜渡过塞文河，步行前往丁登，每天大约走二十英里。次日，他们继续前往古德里奇，第三天返回丁登，并在此过夜。十三日，他们回到布里斯托。三周后，他们出发去厄斯克，并再次游览怀河河谷，至少在此度过了八月的周。据华兹华斯所说，这是“临时兴起。柯尔律治先生头天晚上向我们提议，第二天早上六点钟我们就动身了”。在这次旅行中，他们拜访了塞尔沃尔，他如今住在布雷肯附近的里斯温农场。看到这位勇者——一七九〇年代激进主义阶段的英雄，第二阶段的受害者，如今正努力重建新生——或许会提醒华兹华斯和柯尔律治，相比之下，他们是多么轻松地越过了政治的礁石。八月十日后的某天，华兹华斯兄妹经牛津前往伦敦，在那里与小巴希尔伤心告别，他将住在一位姑姑家。九月初，柯尔律治加入他们，但萨拉并没有来。十四日，他们离开伦敦，前往雅茅斯和德国。

以上便是阿尔弗克斯顿之年接近尾声时的生活事实，之所以简要列出，是因为，与此时的文学事实相比，华兹华斯睡在哪里、遇到何人这类细节比以往任何时候都更不重要。重要的是，他以其首的杰作为奇迹之年拉上帷幕： 《作于丁登寺几英里之上的诗行，记旅行中重访怀河两岸，一七九八年七月十三日》。

如题目所示，《丁登寺》作于次怀河之旅，并在旅行结束时成文，是《抒情歌谣集》的后一首诗。无论是否有意安排，这个位置都完全合理，因为这首压轴诗既是华兹华斯个伟大创作期的***，也预告了未来那些“华兹华斯风格”的诗歌。诗文如黄钟大吕——“我不敢妄称此诗为颂歌，”华兹华斯说，“但在创作过程中，我确曾希望在起承转合之间，在饱含深情的韵律之间，体现颂歌体裁的本质特征。”这首诗将挽歌与凯歌谱写为和谐的一曲，因此，两种心境的色彩交织而不消融。创作这首诗的心灵决意从过去汲取现在和未来的能量。如华兹华斯所有伟大的自传性诗歌，《丁登寺》驾驭“事实”以锻造诗意想象，借以表达本质的真理。同样典型的是——这也可以解释为什么饱含深情的音乐富丽而不浮夸——诗中提出的问题与怀疑挑战着诗文本身的自信，也召唤着未来的诗歌——《序曲》《责任颂》《永生颂》《皮尔城堡挽歌体诗节》及《颂歌： 作于一个无比绚丽的傍晚》。

《丁登寺》以两种大手笔创造了全面而可信的诗意想象。首先是诗中的排除法。尽管题目中的具体地貌信息似将此诗置于风景诗的传统之下，但《丁登寺》明显拒绝地域化细节。诗的开篇向一个特定的地方发出呼语——“这些泉水”，“这些陡峭崇高的山崖”，“这些星星点点的院落”——表面看似具体，实则模糊依旧。华兹华斯避开一切体现该地区日常现实的因素——河上的商务交通，岸上炼铁作坊的炭炉，吉尔平在《怀河观察录》（1782）中曾写到炭炉的滚滚浓烟“从山腰升起，为部分山形蒙上一层薄纱，美妙地打破了群山的轮廓，使山峦与天宇融为一色”，还有丁登寺里的乞丐，他们可怜的陋室甚至挫败了吉尔平将一切融入和谐画面的能力。读者很快就会发现，重要的不是开场部分贯穿场景的一系列动词“听见”“看见”“观看”“看到”，而是重复了四次的代词“我”。丁登寺与怀河都不是这首诗的主题。诗人自己才是。

诗人的形象是以创造历史的方式呈现的。华兹华斯首次在诗歌中将自己的一生呈现为一组不同的阶段，其标志是对大自然的不同反应。童年，及其“欢乐的野***”，让位于下面这段时光：

那轰鸣的瀑布

如澎湃***萦绕我心： 高岩，

峰峦，还有浓密幽暗的树林，

它们的颜色和形状，对我来说

是一种嗜欲： 是情愫与爱恋，

无需思想赋予更遥远的魅力，

也无需目光之外的兴趣。

接着，这一阶段转向成熟期，成年诗人静观自然，“不似往昔/年少无思”。诗中有几个时间节点： 题目中的一七九八年；开篇的“五年过去了”，可追溯至一七九三年；在此之前则是“童年的时光”。但时间进程不如心灵演化的脉络重要，后者才是每一个成长阶段的基础。诗人表明，忆起一七九三年那“伴着疼痛的欢乐”和“令人眩晕的狂喜”依然带来持续的滋养、复元和影响，以至于此时此刻，回忆联手经验的力量一起发挥作用，后者教会他：

静观自然，不似往昔

年少无思，而是常常听到

那沉静而永在的人性悲曲。

而且，过去与现在将携手抵挡未来可能的一切逆境，以便维系诗人的“欢乐信念： 我们所见的一切/都充满祝福”。

关于诗中的自我呈现，有两点需要说明。首先，这不符合事实。不足为奇，华兹华斯会抹去一七九三年的自己——当时，对祖国政策***为力的愤怒，对安奈特和他们孩子的责任，既无方向感也无经济***的状态，都使他倍感痛苦。但令人惊讶的是，在他笔下，一七九三年： 自然“就是一切”；而一七九八年： 与人类事业共生死。事实上，一七九三年，华兹华斯是一位激进的爱国者，他的心属于人民和法国事业，而一七九八年，他才歌颂大自然的力量，“以明智的被动哺育我们的心灵”。

其次，华兹华斯在诗中引入了一种信念，这个信念将以不同形式反复出现在他后来所有的自传性诗歌中，即他的成长遵循一种“失与得”的神圣机制。华兹华斯唤起少年时期那“伴着疼痛的欢乐”，只为表明：

我不会为此

灰心，也不哀伤沉吟： 别样的馈赠

接踵而至，我相信，对于这份损失，

乃丰厚的补偿。

无常是人生的必然状态，但在《丁登寺》中，华兹华斯不仅肯定了在记忆中什么都没有真正消失；而且还表明，无常能带来“丰厚的补偿”。

华兹华斯以这种方式表现自己的一生，创造了一种诗意想象，成为他全部作品的基石。无论经过多少修改和重塑，这个基本结构都完好无损。此后，他再没有怀着如此信心来表达此刻的信念： 他的一切——诗歌，自我意识，使命感——赖以存在的基础。引文很长，但非常重要，不忍删减：

我感到

一种无形的存在，以庄严肃穆的

欢欣搅动我心;一种崇高感，

源自某种弥漫深远的事物，

寓于落日的辉光，浩瀚的

海洋，鲜活的空气，广阔的

天宇，也寓于人的心灵。

一种动力，一种精神，推动着

一切能思和所思之物，并在

万物之中涌动。因此，我依然

热爱茵茵草场与密树茂林，

还有山川，以及我们在这

青青大地看到的一切；耳目

所及的强大世界；一半是创造，

一半是感知；庆幸能在自然

与感官的语言中认出我纯粹

思想的港湾，我心灵的乳母，

向导和守护者，以及我全部

精神生命的灵魂。

“因此”是这段宣言中的关键词。华兹华斯提供的不是神秘主义，而是一种辩证思想。他对神性的参与验证了他对大自然的爱与信： 通过对大自然的爱，他参与到神性之中。截至一七九八年夏，华兹华斯沉浸在一种深刻的宗教启示中。《丁登寺》是他饱含深情的欢乐颂。

正是这种充满敬畏、虔诚，重要的是自信的启示决定了这首诗的框架。在此，华兹华斯启动了一项艰巨的任务，终将由《序曲》来完成： 在自己过往的人生中追溯神圣的力量。在那充满不确定的岁月，是这种力量将他塑成现在的自己。但是，《丁登寺》中的欢乐与确信依然不能遮蔽疑问的存在，而华兹华斯将通过诗歌进行反复而迷茫的探索。他相信，对大自然的爱引向对人类之爱。在商贩的附加诗文《我认为……并非无益》中，他已尝试证明这是一个连贯的哲学心理学辩证思想。在《丁登寺》中，他则宣布这是他通过亲身经验获得的真知。但《废毁的茅舍》与《丁登寺》都没能解释这一过程是如何发生的，也没有明确在一位诗人的个体欢乐和他对世界充满苦难这一残酷事实的体认之间存在何种关系。这些无法回答的问题并未阻止华兹华斯的探索。一七九八年七月，他认为自己将在《隐士》中来解答这一切。结果，这些问题贯穿了他创作生涯的始终。

媒体评论

这本传记洞烛幽微，充满人性，让我们重返诗人的求索，展示出前所未有的亲切感与同情心。

——伊索贝尔·阿姆斯特朗，《泰晤士报高等教育增刊》

斯蒂芬·吉尔为我们这个时代写了一本华兹华斯传，在遥远的未来，这将依然是诗人的权威传记。

——尼古拉斯·罗，《英语研究评论》

任何一位作家都乐于激发这样的传记，更何况拥有它……这本传记的意义在于，其严肃认真的态度堪与华兹华斯本人媲美。

——彼得·阿克罗伊德，《泰晤士报》

前言

华兹华斯的作品对我有着持久的意义。在很多书中，我曾尝试将他的诗歌介绍给专业学者和普通读者。拙著《华兹华斯与维多利亚人》（1998）考察了华兹华斯对英国文化的影响。后来的《华兹华斯的重游》（2011）探索了他的创造力及其重要的一些特征。多年来，我对他的诗歌和散文的兴趣丝毫不减，对其作品的价值笃信不移；但我很少去想这背后的原因。出版这本传记给了我思考的机会，我也很感谢我的译者、同道与朋友朱玉请我写这篇中文版序。

一七***年，华兹华斯怀着一位理想青年的全部热诚拥抱初期的法国大革命。那年他十九岁，“能活在那样的黎明已是至福，/ 若再加年轻，简直就是天堂！”翌年，他穿越法国，欣然相信他与途中邂逅的所有公民都在见证着历史的转折，“法兰西正值金色的时光，/人性也似乎再次于世间诞生”。华兹华斯后来忆起，尤其激动人心的是，人们不仅为眼前的法国事件而欢乐，更确信人类正在走向新的纪元：“不只几个得天独厚的地区，而是整个大地/都披上希望的彩衣。”

在此后的几年里，法国大革命的航向让所有曾窥见希望的人感到困惑与失望。权力斗争，内战，法律准许的流血与大***，终导致新成立的***国与英国开战；所有这些演变迫使许多和华兹华斯一样的理想青年重新评估他们的信念和希望。这种重估引起的痛苦与挣扎，与此同时祖国为生存而进行的斗争，都反映在华兹华斯的自传体长诗《序曲》中。

当诗人试图表达一七九三年后及战争爆发时期的思想转变，他坦言自己的错误，后悔之前的立场，承认对事件的理解甚至自己的回应都有所偏颇，但有一点始终不变，我认为这对我们理解华兹华斯的作品至关重要，也能够回答为何他的诗歌永葆魅力和价值——他坚称，尽管如今（一八〇四年）认识到年轻时的诸多错误，但他从未放弃希望，即“人类能挣脱泥土中那毛虫般的生存状态，/尽展自由的彩翼，/做自己的主人，在无扰中享受欢愉”。这曾经是并依然是“高贵的理想！”。

一七九〇年代末，华兹华斯渐渐认识到，他的使命不是成为一名政治激进分子，而是成为诗人；追随这一天职并不等于隐退，而是抵达美好世界的正确途径，不是在梦幻之邦，而是

就在这个世界，我们

大家的世界，这片我们终

或找到幸福或一无所得的地方。

改善人类的渴望，天堂须向世间觅的信念，使华兹华斯的作品如此明媚，照亮我们的人生。

华兹华斯活在世界历史的动荡时代，他以智慧与灵机应对时而令人迷茫的事态，即使他从未写下一行诗句，他依然是一位值得关注的历史人物。不过，正是他毕生为艺术的献身，他创作的大量诗歌和散文作品，造就了他独特的历史地位。我看重的是什么呢？他的许多诗歌都关乎人类生活的基本状况，包括苦难与损失。但同样重要的是，华兹华斯全部诗歌的基础也包括对于“欢乐”的信念。我认为这是其诗歌鲜明的特征。“欢乐”一词频繁出现，它是华兹华斯人生历程中永不枯竭的力量源泉。另一种力量是爱——诗人在描述人类关系时，没有哪个字比“爱”更有分量，没有什么比“爱”更加坚韧。华兹华斯全部作品的重音在于人间世的卑微者和自然界的无尽藏。华兹华斯的伟大朋友塞缪尔·泰勒·柯尔律治曾以美的语言总结这一切，他宣布华兹华斯诗歌的价值在于一种力量——

能够将心灵从惯性的麻木中唤醒，使之关注我们眼前世界的美丽与奇迹。这是取之不尽的宝藏，但是，由于熟视无睹或者私心牵掣，我们视而不见，听而不闻，我们的心既不善感受，也不能理解。

后——尽管这应该写在前——诗文本身的形式美令人愉悦： 选词，节奏，押韵，结构，等等。在《抒情歌谣集》序言（1802）中，年轻的华兹华斯曾大胆宣称，诗人只服从一条规定： 诗歌“必须产生即刻的愉悦”。他的诗为我们带来丰厚的愉悦。我希望，这本书能让更多读者感悟这份欢欣。

斯蒂芬·吉尔

二〇二〇年五月，牛津

书籍介绍

在第二版《威廉·华兹华斯传》中，斯蒂芬·吉尔阐述了诗人的创作实践、赫赫声名及其生前身后的影响。作者并不认为诗人的晚年平淡无奇，因此，在这本传记中追溯了华兹华斯漫长的一生（1770-1850），从亲眼见证了法国大革命的鲁莽青年（在伟大的浪漫主义诗人中，他是唯一一位），到宝 刀未老的、维多利***王亲授的桂冠诗人。

作者以共情而不失批判的笔触挖掘了华兹华斯一生的各个时期，呈现了诗人与妻子、家人为选择自己的人生方式而付出的勇气。本书既聚焦作为诗人的华兹华斯，同时也充分探讨了滋养诗人创造力的种种友谊，以及影响诗歌创作的历史环境。众所周知，华兹华斯珍视诗歌的自发性。诚然，但在出版过程中，他也不遗余力地推敲和审订每一个细节。同第一版一样，第二版传记基于以下信念：华兹华斯的诗曾为一代代读者带来愉悦和慰藉，并将永远如此。