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《诺奖得主人文译丛:近代思想的主潮》内容简介：作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表，欧肯所倡导的一种历史―文化倾向的生命哲学，也可称之为精神生活的哲学。一方面，人具有心灵，由于心灵具有思想的能力，需要统治世界和人类生活（唯理智论）；另一方面，又存在着自然界及其结构（自然主义）。19世纪属于一个历史知识和富于思辩沉思的时代，在这个时代所反映出的这种光怪陆离的矛盾景象使得人们很难忽视这样一个时代。作者就是以这样的目的出发，详细阐述和协调了这些各种各样的思想倾向。

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我们处于痛苦的***状态，工作与心灵兴趣的不同主张之间的对立越发明显。这关系到生活的瓦解，因此绝不能接受将其作为最终的解决方案，而必须找到弥合分歧的方法。

除非与生俱来带有一种超越自然特殊性和个别性的生活，否则人类根本不可能获得真理；而受困于这些限制因素的真理也称不上真正的真理，由此得出的结论是，人类在任何情况下都不能抛弃自身与实有的基本关系问题，或者将其搁置一旁。

只有记起其精神本质并力求将其深化，人类才能战胜由主客观决裂带来的生活***的威胁。

人不可能真诚地关心与其生活和存有——这事实上也不属于他——毫无关系的事物；他同样也不会对完全外在于自己的事物产生丝毫兴趣。

在追求真与善的过程中，人追求的是一个自身直接领域之外的世界。

我们赞美歌德式的客观性，当海因洛特将其思想描述为“客观的”时，大师本人表达了他对这种称赞的欣赏。

这种客观性丝毫不意味着客观对主观的抑制和同化，也不是事物对外在印象的简单复制。它包括主观与客观在内在生活的共同基础上的会合和互相渗透。事物自身因此获得心魂，能够准确地显现它们的真正本质；人类生活则获得了内容，来取代原初的空虚。在此，事物并没有像过去那样沾染主观情绪的色彩，而是展现了自身的真实意义。诗人“因而就像一位魔术师，让原本沉默的存有开口说话，世界全部无限性乃展现在他的心魂面前，他让万物认识到自己的特质，同时感知自身内一切活跃的、基本的、有效的东西”。[15]

歌德将这称为精神与世界的综合（synthesis），“给予我们关于实存永恒和谐的最可喜的允诺”。实际上，这一综合并非发生于灵魂与外在世界之间，而是发生于扩大成一个内在世界的灵魂内部，在其生活的周边与支柱之间。

[15] 见《人类生活的问题》

理性活动让个体只依赖他们自身的思考能力，因此不可避免地让彼此之间愈来愈疏离。

由于没有完成对真理内容的彻底的精神渗透和同化，宗教经验的直接性很容易沦为肤浅、顽固的必然信念，自发性和自由也会变成盲目的自我意志。

普拉提诺的话：“那些努力超越理性的人，正陷入不理智的巨大危险中。”

经济上自我保存的斗争越来越多地消耗我们的能量，越发让生活和行为被视做纯粹的实用性问题。

这一状况没有为知识留下丝毫保持自我价值的空间。特别是实用主义运动（这一运动始于美国和英国，已经愈来愈多地占据文明世界的注意力）试图以这种实用观点为中心，形成一种独特的知识理论。

鉴于实用主义在德国罕为人知

书籍介绍

《诺奖得主人文译丛:近代思想的主潮》内容简介：作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表，欧肯所倡导的一种历史―文化倾向的生命哲学，也可称之为精神生活的哲学。一方面，人具有心灵，由于心灵具有思想的能力，需要统治世界和人类生活（唯理智论）；另一方面，又存在着自然界及其结构（自然主义）。19世纪属于一个历史知识和富于思辩沉思的时代，在这个时代所反映出的这种光怪陆离的矛盾景象使得人们很难忽视这样一个时代。作者就是以这样的目的出发，详细阐述和协调了这些各种各样的思想倾向。