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《考古四记：田野中的历史人生》共分为四个部分。*部分《寻墓记》，主要记述了对古墓葬的研究发现，还原了*线的墓葬发掘场景，可使读者切实感受到考古工作艰辛之中的乐趣。第二部分《行路记》，以考古工作为线索，展现了多地的特色风物和世***迁，既有游记散文的感性气息，也具有田野调查笔记的理性气质。第三部分《品物记》，探析古迹，展现器物之美，以及古人造物的匠心独运。第四部分《怀人记》，以淡笔写浓情，追忆了那些无法忘却的人，如“望之俨然，即之也温”的恩师、兢兢业业的同事、考古现场的考古技工等，透出对人间温情与善意的珍惜。这些看似主题各异的作品，兼具学术韵味与田野气息，将一位考古工作者多年的心路历程和发现之旅，清晰而完整地予以呈现。

寻墓记 

寻墓记  /003

　附录　吕祖谦的肖像  /037

盗墓笔记  /041

杜范墓  /045

史嵩之墓  /051

妾之命运  /057

黄岩南宋赵伯沄墓发掘记  /063

雷峰塔地宫考古发掘记  /075

行路记 

越窑、沙僧及其他  /095

樊岭  /101

龟山  /107

子城  /115

基业  /121

古邑永嘉  /127

渤海纪事  /133

嘉兴读书记  /147

品物记 

南宋：一个王朝的背影  /155

访碑札记  /165

竹口  /177

古物丛谈  /193

龙公庙  /207

长安道上  /211

玉环文旦  /227

怀人记

这些人，那些事  /239

*后的美德  /257

去者  /261

代后记　考古者说  /279

鸣　谢  /289

郑嘉励，1972年出生于浙江省玉环县。1991至1995年，就读于厦门大学历史系考古学专业。1995年7月，进入浙江省文物考古研究所工作至今，从事浙江地区宋元考古、瓷窑址考古的调查、发掘与研究，2010年被聘为研究馆员。主要著作有《浙江宋墓》（科学出版社2009年）、《武义南宋徐谓礼文书》（中华书局2012年）、《丽水宋元墓志集录》（浙江古籍出版社2013年）等。业余从事杂文写作，结集出版有《考古的另一面》（广西师范大学出版社2016年），既为个人抒情遣怀，也为考古工作者与大众之间情感、趣味和思想的连接。

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《寻墓记》（节选） 

中国传统家族社会，崇尚生前聚族而居、死后聚族而葬，即所谓

“生同室，死同穴”的理想。

家族，由家庭构成。家庭，由夫妻、父子、兄弟构成。夫妻，是家庭的首要因素。说合葬，首先是夫妻合葬。

考究一点的南宋墓，多为夫妻合葬墓。双穴并列的长方形墓室，夫居左穴，妻居右穴。比如赵伯沄夫妻合葬墓，砖椁石顶的双穴墓室，男左女右，中间以隔墙分开。

有的隔墙上开有

“小窗”，夫妻的灵魂在地下由此相通。苏轼《东坡志林》称为“同坟而异葬”或“同垅而异圹”，是“

*

为得礼”的夫妻合葬形式。夫妻死有先后，葬后死之人，如见先死之人尸首***，恐伤孝子之心，两圹之间开小窗则能满足“彀则异室，死则同穴”的要求。同坟或同垅（垄），坟或“垄”，本义指墓上封土，即两圹同戴一个封土。

● 龙游寺底袁南宋墓，夫妻合葬的左、右墓室，高下错落

● 福州南宋赵与骏夫妇墓。

有的左右夫妻两圹，略有高下错落，夫圹较妻圹高出一头，如龙游寺底袁墓例。墓室左右并列，表明夫唱妇随、相敬如宾，而

“左高右低”的位次安排，又不失男尊女卑的分寸，宜乎其自诩为“

*

为得礼”也。

假如丈夫先后有原配、继室两任妻子，原配夫人位于丈夫右侧，夫妻之间，依然首先遵循

“男左女右”的顺序。继室只能在丈夫另一侧，添葬一圹。如福州南宋赵与骏夫妇墓，原配黄昇墓室保存完好，出土大量衣物，如今仍为福建博物院的重要藏品。该墓坐南朝北，赵与骏淳祐九年（

1249

）卒葬中室，原配黄昇淳祐三年（

1243

）先葬东室，继室李氏淳祐七年（

1247

）葬于西室。

还有另一种情形，如桐庐象山桥南宋墓所示：丈夫居中，原配葬其左首下，继室葬其右首下，三穴位次，各有高下错落。正如元人赵昞《族葬图说》：

“其墓居茔之中北首，妻没则祔其右。有继室则妻居左而继室居右，二人以上则左右以次而祔焉”，因为“《周礼》昭穆之制，昭穆尚左，故不得不遵用焉”。以《周礼》昭穆之制，安排墓穴位次，元明时期在江南大行其道，但由象山桥南宋墓观之，其源头或可追溯至南宋时期。

● 桐庐象山桥南宋墓，丈夫居中，原配葬左首下，三穴位次，各有错落，呈现“昭穆葬”的形式。

昭穆，是复杂的、流动的历史概念，不同的经学家对此有不同的理解，更有不同的实践。昭穆的理解，可有狭义、广义之分。狭义的、严格意义上的

“昭穆”墓地，即北宋大儒程颐有感于当时“不分昭穆，易乱尊卑”的状况，在《葬说》中提出的“葬之穴，尊者居中，左昭右穆，而次后则或东或西，亦左右相对而启穴也”的“昭穆葬法”，即以尊穴（祖坟）居中，次穴与卑穴，依次形成左昭右穆的形态；而广义的、宽泛意义上的“昭穆”，落实到具体的墓地中，就是在合葬活动中以墓穴位次的区别，规范不同人之间的身份差异与长幼尊卑，所谓“昭穆次序”即“尊卑次序”的别称，“昭穆原则”即指宽泛的伦理层面的“尊卑原则”。

严格按照程颐的定义来规划位次的墓地，在南宋极其罕见；如果把

“昭穆”广义地理解为“尊卑”，那么，这样的墓地则是大量存在的。宽泛一点的定义，也许更符合宋人的观念。

照此定义，夫妻合葬的位次安排，就体现了

“昭穆启穴”的原则，即以位次区别身份差异。墓地之中，众人之间，昭穆秩然，宛如生前聚首于一堂。

需要说明的是，姬妾不属于正式的婚姻关系，并无

“妻”之名分，原则上，不与男主人合葬。     

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编辑推荐

考古专家郑嘉励曾因一句“我是一名考古工作者，上班也就等于上坟”而引爆微信朋友圈，也因此被人亲切地称为“考古界网红”。本书展现了他多年的求索与漫游之旅，还原*线的墓葬发掘场景，力图让读者全面地领略考古工作的魅力和趣味。

著名艺术史学者缪哲先生作序并推荐。

全方位地深入展现考古工作者的研究：用双脚丈量世界，与历史对话；让被岁月埋藏在大地之下的秘密重见天日；将古人逝去的生命再次化为生动的故事；使世人走近历史，体验过往，从而认识自己。

既具有游记散文的感性气息，也具有田野调查笔记的理性气质。

“了解一个地方的历史，只能依靠历史文献和文物遗迹。我是个考古工作者，依然认为认识历史的捷径是读书，文物遗迹固然重要，终究只是片段，欲拼凑起完整的历史图景，不能不读书。考古工作*大的好处，在于跑的地方多，而且可以扎根下来，深入当地的生活。到什么地方读什么书，是我的一贯做法。”

书摘插图

媒体评论

《考古四记：田野中的历史人生》

吸引人的地方，原不在题材之显赫，而在叙事之得宜、文字的有致与文间所弥漫的人情世味。孟子说，

“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”。人之所业，多影响性格；现***古工作的工程化特点，往往泯灭人对世味的感受。嘉励兄为辅助发掘，颇留意发掘地方的掌故，对方志与乡邦文献，又尤所用心。

——缪哲（艺术史学者）

他的本职工作是考古

,但一起聊天的时候,往往都是听他谈“文学”,甚至是很专业的“咬文嚼字”,而通常很有道理,教人不能不服。

——扬之水（中国社会科学院文学所研究员）

每一个考古学家都是某种程度的福尔摩斯，经由推理把器物编织成事件，把事件编织成行为的类型，然后将其与特定的社会群体联系起来。历史的面目早已模糊不清，而历史的信息却隐约可循。

——晓林子悦（书评人）

书籍介绍

《考古四记：田野中的历史人生》

探知中国古人的丧葬礼仪、墓地秩序和风水观念

连接考古工作者与大众之间的情感、趣味和思想

墓葬发掘实录×野外考察笔记×文物趣味探析×考古人物群像

收录近百张实地拍摄照片，还原考古工作的真实面貌

名家推荐：

这书吸引人的地方，原不在题材之显赫，而在叙事之得宜、文字的有致与文间所弥漫的人情世味。孟子说，“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”。人之所业，多影响性格；现***古工作的工程化特点，往往泯灭人对世味的感受。嘉励兄为辅助发掘，颇留意发掘地方的掌故，对方志与乡邦文献，又尤所用心。

——缪哲（艺术史学者）

他的本职工作是考古,但一起聊天的时候,往往都是听他谈“文学”,甚至是很专业的“咬文嚼字”,而通常很有道理,教人不能不服。

——扬之水（中国社会科学院文学所研究员）

每一个考古学家都是某种程度的福尔摩斯，经由推理把器物编织成事件，把事件编织成行为的类型，然后将其与特定的社会群体联系起来。历史的面目早已模糊不清，而历史的信息却隐约可循。

——晓林子悦（书评人）

内容提要：

本书共分为四个部分。第一部分《寻墓记》，主要记述了对古墓葬的研究发现，还原了第一线的墓葬发掘场景，可使读者切实感受到考古工作艰辛之中的乐趣。第二部分《行路记》，以考古工作为线索，展现了多地的特色风物和世***迁，既有游记散文的感性气息，也具有田野调查笔记的理性气质。第三部分《品物记》，探析古迹，展现器物之美，以及古人造物的匠心独运。第四部分《怀人记》，以淡笔写浓情，追忆了那些无法忘却的人，如“望之俨然，即之也温”的恩师、兢兢业业的同事、考古现场的考古技工等，透出对人间温情与善意的珍惜。这些看似主题各异的作品，兼具学术韵味与田野气息，将一位考古工作者多年的心路历程和发现之旅，清晰而完整地予以呈现。