Writing and Difference mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

First published in 1967, "Writing and Difference, " a collection of Jacques Derrida's essays written between 1959 and 1966, has become a landmark of contemporary French thought. In it we find Derrida at work on his systematic dec***truction of Western metaphysics. The book's first half, which includes the celebrated essay on Descartes and Foucault, shows the development of Derrida's method of dec***truction. In these essays, Derrida ***s the traditional nature of some purportely nontraditional currents of modern thought - one of his main targets being the way in which "structuralism" unwittingly repeats metaphysical concepts in its use of linguistic modes.

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我曾经尝试区分逻各斯中心主义和语音中心主义。逻各斯中心主义就是作为存有论的哲学，也就是作为在者所是科学的那种哲学。而意味着存有论或无论什么科学学科的那个论/逻辑”（ logie），正好就是某种聚集性的合理性观念。我的感觉是，尽管在西方哲学史中存在着所有那些差异和断裂，逻各斯中心的母题却是恒常的：我们在所有地方都能找到它。因此，在我所有的文本中，无论涉及的是柏拉图、笛卡儿、康德、胡塞尔还是海德格尔本身，我都尝试着指明这种逻各斯的恒常性，这种被逻各斯的证明。在某个既定的时刻，我曾试图将逻各斯中心主义与语音中心主义联系起来，也就是说与种给予声音以特权的文化联系起来。读者们常常会将这二者相滉淆。我想说对于我来说它们不是一回事。我以为无需逻各斯中心主义的语音中心主义是可能存在的。非欧洲文化中也完全有可能存在给声音以特权的情况，我猜想在中国文化中也完全有可能存在这种语音特权的因素或方面。但中国文字在我眼中更有趣的常常是它那种非语音的东西。

我既没有放弃对哲学的解构也没有放弃哲学

尽管我对结构主义名下的许多工作满怀敬意，但我还是对它的那些哲学预设提出了质疑，即向已构成的科学，如语言学与生物学借用结构模式，然后将之转换到所有领域中去的那种想法。

现代结构主义或多成少是在对现象学直接或公开的依赖中成长壮大这一事实足以把它纳入西方哲学的最纯的传统性中，这个传统越过它的反柏拉图主义，将胡塞尔引回到拉图。可是，在现象学里人们却找不到一个能思考强或力的概念。思考潜力而不只是方向，思考强度而非只是意向性中的“向”（in）。全部价值首先是由一个理论性主体建立起来的。显然，除非借助光明与非光明，意识的在场与不在场，意识的获得或丧失，否则一切都无所谓得与失。透明度是至高的价值；单义性亦然。这就是去思想超验自我的诞生及其纯时间性，去体会目的实体化成败和人们称作“危机”的神秘弱点的困难所在。当胡塞尔在某些地方停止将危机现象和目的之挫败当做“源发***故”或非本质性的东西（ Uneven）时，他是在指出忘却是以积淀的方式对真理的发展作本相性必要性要求的。既针对真理的揭示又针对它的启明。可是为什么意识的这些力和乏力，这种乏力之力会在它的揭示动作中同时匿身而去呢？如果力与乏力的这种“辩证法”是思想本身在其与存在的关系中的有限性的话，它就不可能通过明与暗的意象在形式语言中被说出。因为力并非晦暗性，它不会身于某种它将会成为其实体，内容成地下室的形式之下。从对立的对子出发，即从现象学与幽暗学（ L ' occultism）的共谋性出发是无法去思考“力”的

文学所承受的一切折磨总是在文学自身中被转型，被消耗和被遗忘；总是变成对自身，通过自身并在自身中所进行的修改，成为禁欲苦修，也就是说总是成为生存的计策。生命在文学中被否定只是为了更好地生存。为了更好地存在。它对自己的否定并不多于对自己的肯定：作为延异（ differance），它延迟自己并书写自己。书总是生存之书（由犹太上帝掌握的《生命之书》乃是其原型）或是死后之书（由埃及人掌握的《亡者书》是其原型）。当莫里斯・布朗肖写道：“人究竟能否胜任一种彻底的考问，说的终究是人能否胜任文学？”从生命的某种思想出发，大概人们无法回答这两个问题中的一个。除非我们承认纯文学即非文学，或者说它就是死亡本身。关于书之源头的问题，是个绝对的考问，是个对所有可能考问的考问，是“上帝之考问”它从不属于任何一本书。除非它在说出其记忆中，在其考问的时间中，在其句子的时间与传统中忘记了自身，除非自我记忆，即将提问与自己联在一起的句法不对这个本源作一种伪装性的肯定。因为关提问的书已经远离了提问的本源。

此后，上帝要想成为雅毕斯所说的一种上帝的考问，难道不就得将一种最后的肯定转换成问题吗？那个时候文学可能只不过是这个问题的下意识位移

理达拉比说，有一本上帝之书，上帝通过它质问自己，也有一本人之书，它的大小限上帝的那本一模一样。

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戏剧的可能性就是这种将悲剧当作重复来反省的思想之必然策源地。没有别的地方能够像戏剧那样如此有效地组织起对重复的威胁。没有任何一个地方比戏剧更能使人如此地接近作为重复之源的舞台，如此接近那个以像脱离其替身一样自我脱离的方式而抹掉自身的原始重复。这并不是在阿尔托谈及《戏剧及其替代物》的那个意义上讲的，而是在他指认不可抑制的重复运动中的这种褶皱（pli）、这种从戏剧、从生命等盗走其当下行动的那种简单在场的内在复制时的那个意义上讲的。

书籍介绍

First published in 1967, "Writing and Difference, " a collection of Jacques Derrida's essays written between 1959 and 1966, has become a landmark of contemporary French thought. In it we find Derrida at work on his systematic dec***truction of Western metaphysics. The book's first half, which includes the celebrated essay on Descartes and Foucault, shows the development of Derrida's method of dec***truction. In these essays, Derrida ***s the traditional nature of some purportely nontraditional currents of modern thought - one of his main targets being the way in which "structuralism" unwittingly repeats metaphysical concepts in its use of linguistic modes.