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总序

一、说密意

二、智识双运

三、略说如来藏

四、结语

引言

一、《解深密经》在佛典中所处的位置

二、《解深密经》与弥勒瑜伽行

三、《解深密经》的标题、主旨及结构

序品第一

胜义谛相品第二

心意识相品第三

一切法相品第四

无自性相品第五

分别瑜伽品第六

地波罗蜜多品第七

如来成所作事品第八

谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。

所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《***心性休息》及《***心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等，且据宁玛派敦珠法王传授注疏《***禅定休息》。著作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。

近年发起组织北美汉藏佛学研究协会，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年，应季羡林先生、冯其庸先生之邀，与中国人民大学国学院及中国藏学研究中心合办汉藏佛学研究中心，应聘为客座教授，主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学等高等学府之请，讲如来藏思想。

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印度祖师无垢友尊者说修证般若波罗蜜多，处处广引《解深密经》及《现观庄严论》。释《心经》内义，主要依据《解深密经》所说的修证次第。不败尊者于《广说如来藏》中所说之四理（相依理、法性理、作用理、证成理），是大乘瑜伽行古学依据《解深密经》所演的教法而建立。《辨中边论》所发扬的“五法”、“三自性”、次第离诸粗重等教法，皆脱胎自《解深密经》及《入楞伽经》，由此可知此经的重要。

“实质上，唯识今学与瑜伽行并非同义词。唯识今学是理论，所以是一门学术；瑜伽行则是依心识修证的修学，所以是种种修习道。”

“唯识学派着重依阿赖耶识、种子等学说，解释如何转舍污染而依得清净之机理，是故便视唯识为究竟。瑜伽行古学则着重于次第显露本具的如来藏清净心。因此所说的“转依”，便有所不同。唯识学派是转舍阿赖耶识而依真如；瑜伽行古学是无所舍离而见如来藏。

于观修，唯识学派特别重视“四正加行”的离能取所取次第以证入“圆成自性”，而瑜伽行古学则着重“离相四加行”之圆证究竟无分别智次第；前者范围较窄，后者则范围为广大，所以后者实已包括前者。”

“今时唯识宗的人不理解，阿赖耶其实与佛性相应，佛性即是佛内自证智境，亦即如来法身，于说智识双运时，他亦是本基（本始基）。当本基受障，则名阿赖耶，阿赖耶不同于阿赖耶识 (1) 。阿赖耶受业风吹动，才生起阿赖耶识。阿赖耶本身可以说是顽空，于中无明相显现，是故无有识境。因此可以这样说，譬如一盏灯，若是没有东西罩着它，这盏灯的光明即是佛内自证智境，亦即如来法身。若是这盏灯被罩着，灯光被遮蔽，此时的灯则名为阿赖耶，无有光明。”

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