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本书稿综合了作者多年园林研究的理论探索和实践，共分为九章，以园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等为线索，讨论了传统园林中这些组成部分营造的优劣及其后的人文内涵，以广阔的视角同时比对西方和日本相关内容；同时，结合人在庭园中的居游等活动，再现了园林式的居住理想，阐明“中国注入到日常栖居的文化之深之广……只有西方中世纪教堂蕴含的栖居文化，才堪可匹敌”。因此，在当下的建筑实践中，作者身体力行了园林式的实践——造园。

目录

石山壹品

理水两相

林木叁姿

装折肆态

栖居伍论

庭园六议

造园柒记

双园捌法

山居玖式

董豫赣，北京大学建筑学研究中心教授，建筑师。多年来专注于中国传统园林的研究。

已出版著作有《极少主义》《文学将杀死建筑》《败壁与废墟》，另在各类重要期刊杂志上著有大量文章。

建筑代表作有清水会馆、红砖美术馆、膝园等。

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中国有两种特殊的石——相关身体肌肤色泽的玉石，与相关身体骨骼空腔的湖石

上大下小，悬如一圈单坡廊顶，庇护这峰下溪岸间行游的身体。

“之行折廊暗通山林的行游品相”

山洞与山台，为居游胜处

「因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓『精而合宜」者也。」

「因」法的核心，就是「随」，随「基势高下」「宜亭斯亭（随）「体形之端正」「宜榭斯上（随）「碍木删桠」ー「不妨偏径」；（随）「泉流石注」「顿置婉转」，「随」的动作，所接替的「应变」赋形，从创造力上，就能避免现代艺术在上帝神性陨落后的必然危机一从神学的诗意「创造」，向着被柏拉图鉴定为几何「***」的堕落；从造型上，也不必面临抽象艺术偏执一隅而无法识的单一性危机；被龚自珍批判病梅之病，并非在其横斜之姿，而正在于其执其一端一一在曲一直间，以曲为美；在欹一正间，以欹为美；在疏一密间，以疏为美一一的美学之病。

童寯援引小堀远州对庭园的品——庭园以深远不尽为极品，切忌一览无余一一以证明中日造园在「深远不尽」的空间目标上，有着一致，的追求。

园林空间不尽的感受，却在植物四季的时间流转中回环，计成以时间不尽的空间深意，作为整部《园冶》的诗情结尾：

「然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。」

我忽然意识到，被中国园林置于最高追求的「深远不尽」，其中「深远」二字，是空间经营的目标，而「不尽」二字，则以时间不尽的生命追求，提供并制定了空间的「深远」目标。

日本庭园青睐「大海样」的池岛景象，而中国庭园更迷恋山水一体的山水胜景，这是中日庭园掇山理水的意象性差异；

中国人迷恋身体进入庭园山水居游感受，日本人更愿意在建筑中静观庭园景物，这是中日庭园掇山理水的使用性差异。

如今，我才意识到，这类处于流变两极的核心术语，都还只是空间经营的句法，只有当它们构造出时空合一的「深远不尽」时，它们才能为无机的绘画空间，带来相关生命不尽的气韵指向；我也意识到，与「深远不尽」相对应的「一览无余」，虽作为中国园林空间经营的忌讳，但它能指向西方神学许诺过的时间永恒，也担保了它在西方神学时间庇护下的空间诗意。

书籍介绍

本书稿综合了作者多年园林研究的理论探索和实践，共分为九章，以园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等为线索，讨论了传统园林中这些组成部分营造的优劣及其后的人文内涵，以广阔的视角同时比对西方和日本相关内容；同时，结合人在庭园中的居游等活动，再现了园林式的居住理想，阐明“中国注入到日常栖居的文化之深之广……只有西方中世纪教堂蕴含的栖居文化，才堪可匹敌”。因此，在当下的建筑实践中，作者身体力行了园林式的实践——造园。