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无论周人对上帝持什么样的态度，似乎可以确定的是，在伐商之后，周朝贵族为了使“帝”的概念适应自己的政治目的而对其进行了大规模的修改。一方面，“帝”失去了对于整个人类和自然界的无所不在的权力，这种权力由上天来接管；另一方面，周人似乎创造了自己和“帝”的世系关系，将自己的起源直接追溯到“帝”（就像《诗经》中的“生民”），因此将“上帝”转变成了自己的守护者。周人传至后世的传统更进一步将自身置入一个更有利的局面：他们把周人的女性始祖姜嫄作为传说中帝喾的妻子，并且将商朝女性始祖作为其妃子，这一安排其实明显受到周人嫡长子继承制惯例的影响。因此，在周人的文献中，尽管上天代表了终极的宇宙秩序，然而随着西周王朝的衰落，它渐渐被描述成为一种灾难、死亡和毁灭的根源。与之形成鲜明对比的是，“帝”总是作为周王和周人民的保护者出现，而非一种灾祸的源头。“天”和“帝”的共存是周人信仰的一个重要特征。

“帝”不仅是周人的守护者，而且他还会接待死去的周王——当他们的***从世俗的世界中消逝后会升入“帝”的天庭中。在天庭中陪伴“帝”的周王在祭祀期间偶尔也会下降到祭祀他们的宗庙中——也就是由他们的子孙所统治的世俗世界里。因此，祖先祭祀形成了西周国家的基础，它也将周王同有王室血统的各个地方诸侯连接在一种政治和信仰的“共同体”中。由于在宗庙中举行的仪式经常被简略地记载在青铜器铭文中，因此，学者们曾努力地去复原周庙的系统。尽管在不久的将来有些疑问似乎依然不能得到解决，然而对现有资料的分析可以使我们得到王室宗庙组织的一个轮廓。周人的宗庙基本由两大群体组成。第一群被称作“太庙”或“周庙”（位于周或岐邑），可能在先周时期已经建成，由太王占据中心位置，随后增加了王季、文王、武王和成王，五座宗庙形成一个整体。在灭商之后，这个宗庙体系在所有主要的王室中心城市乃至地方封国的中心城邑被重复建造，在周朝贵族之间形成了一个统一的祖先祭祀礼仪...

必须指出的是，祖先祭祀并不是王室针对王室祖先所独有的，远离王都的以各宗族中心的宗庙为核心的周朝贵族们都在普遍实行。实际上，我们今天所见到的绝大多数祭祀用的青铜器是在宗族祭祀的背景下被铸造的，只有很小一部分为周王所作。近来的研究也认为，宗族（不限于那些从王室世系上分化出去的宗族，也包括他们的姻族，通常为非姬姓的宗族）是通过他们过去曾为文王或武王服务的“关联先祖”（nexus ancestors）与王室联系起来的；并且他们最初与周王室的关系决定了其家族祖孙后代的社会地位。为王室效力或与王室联盟的最初瞬间需要通过仪式来具现化（instantiated），正是仪式的需要，促进了那些奉献给家族祖先的祭祀专用的各种青铜器的铸造。换句话说，对“关联先祖”的崇敬和持续不断的纪念形成了一个基本的逻辑，为宗族宗庙中祖先祭祀奠定了思想基础，也成为王室宗庙中由各宗族成员参与的宗教典礼的思想基础。这些宗教实践在创造和维持西周的社会秩序方面起着至关重要的作用。

在此前三个世纪里我们在中国看到了一个非常重要的地缘政治的转变：从由周王权的力量编织在一起的层叠式的聚落群所构成的西周国家模式转变为有明确领土边界的新型国家。“县”是这种新型领土国家的基本建筑模块，县是统一行政机构下的小面积的领土单元，它的出现是国内外战争所导致的宗族结构消失的结果。县被广泛推行并填满远离国家中心的周边区域时，领土国家成为必然结果。向领土国家的转变既是一个军事征服的过程，又是国家中心行政体制扩张带来的内部社会重组的结果。

雖然我們討論的只是那些被認為是屬於早期中國部分的地區，然而回到「中國」作為一個國家仍處在其幼年期的時候，我們會發現更多的文化發展，發生在由第二階梯上的山脈和高原所環繞的那些山谷和带状平原地區，或是沿著主要山脈的過渡地带，而不是位於東部冲積平原的中心地區。簡單地講，這種發展的原因是生態學方面的；在西元前2000年，中國東部平原的大部分地區仍被沼澤和湖泊覆蓋，部分海岸線位於現今海岸線向内陸缩進至少150公里的位置。先秦文獻中記錄華北平原上有四十多種沼澤或湖泊，大部分沼澤或湖泊在西元3世紀以後已經乾涸。實際上。幾千年以來，華北平原一直處於由黄河流經第二階梯時带來的大量泥沙所形成的沉積過程中。自然環境，特别是地形和氣候的變化，無疑對人類社會和文化的早期發展有重要影響。另一方面，人類的生存活動也改變了地表結構，使環境發生重要的變化，就像近代工業社會的擴張對地球带來的顯著變化那樣。

「早期中國」指的是從人類歷史在東亞地區開始，到西元220年東漢結束的這段漫長時期。而西元220年也經常被不準確地看作是中國進入佛教時代的標誌。作為一個為中華文明打下如此重要基礎的初期階段，早期中國經常被視為瞭解中國的一個門戶，它在政府、社會實踐、藝術、信仰和哲學思想方面，為研究各階段中國歷史的學生提供了一系列必要的基礎知識。但是，就一般意義而言，如果歷史是教授關於人們生活其中的一種文化的最好方式，那麼很自然地，對早期中國的瞭解可以為現代中國社會生活的各個方面，及與之相關的價值觀念提供一個最基本的解釋。作為一個研究領域，早期中國研究是一個最明顯受益於現代學術進步的領域之一，特別是考古學科的發展，每天都更新著我們對古代中國的理解。此外它也是一個政治和學問有時會相互影響，並由不同民族或國際的傅統共同塑造的領域。

為了開始我們這段古代的旅程，以下將先介紹早期中國的自然環境和時代界定，這對理解本書將要討論的社會和文化的發展很有必要。出於同樣的目的，本章將對早期中國研究作為現代學领域的發展過程做简短的討論，這將會使讀者意識到不僅要看到過去，而且同样重要的是，還是要瞭解看待和解釋過去的不同方式。

地理學家常常把中國的地勢分為四大階梯：平均海拔在4,000公尺以上的青藏高原被稱為「世界屋脊」。它橫跨現今青海省境內以及***自治區的全境，占據中國總领土的四分之一（見中國考古遺址地圖，xxxvii）。第二階梯從青藏高原的邊緣向北、向東延伸，由許多山脈和高原組成，例如黃土高原和內蒙古高原，平均海拔在1,000-2,000公尺。第三階梯由華北平原、位於東北部的東北平原、南部的長江三角洲以及交錯分布的丘陵所組成，平均海拔在500-1,000公尺之間。第四階梯是大陸棚，它從中國東部和南部海岸延伸進入海洋。

雖然我們討論的只是那些被認為是屬於早期中國部分的地區，然而回到「中國」作為一個國家仍處在其幼年期的時候，我們會發現更多的文化發展，發生在由第二階梯上的山脈和高原所環繞的那些山谷和帶狀平原地區，或是沿著主要山脈的過渡地帶，而不是位於東部沖積平原的中心地區。簡單地講，這種發展的原因是生態學方面的；在西元前2000年，中國東部平原的大部分地區仍被沼澤和湖泊覆蓋，部分海岸線位於現今海岸線向內陛縮進至少150公里的位置。先秦文獻中記錄華北平原上有四十多種沼澤或湖泊，大部分沼澤或湖泊在西元3世紀以後已經乾涸。實際上，幾千年以來，華北平原一直處於由黃河流經第二階梯時带來的大量泥沙所形成的沉積過程中。自然環境，特別是地形和氣候的變化，無疑對人類社會和文化的早期發展有重要影響。另一方面，人類的生存活動也改變了地表結構，使環境發生重要的變化，就像近代工業社會的擴張對地球帶來的顯著變化那樣。

過去三十年來，中國古生物氣象學家在認識中國多種生態區的長期氣候變化方面取得了重大的進步（見圖1.1）。根據不同地點的相關資料，研究者可以界定約11,000年以來在溫度波動方面發生重要變化的時期。大約在距今11,700年前的更新世未期，當地球在邁出最後一個冰河時代的時候，華北地區的溫度攀升，平均溫度比現今高3-4度...

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