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反杜林论

三个版本序言

一

二

三

引论

一 概论

二 杜林先生许下了什么诺言

第一编 哲学

三 分类。先验主义

四 世界模式论

五 自然哲学。时间和空间

六 自然哲学。天体演化学，物理学，化学

七 自然哲学。有机界

八 自然哲学。有机界（续完）

九 道德和法。永恒真理

十 道德和法。平等

十一 道德和法。自由和必然

十二 辩证法。量和质

十三 辩证当。否定的否定

十四 结论

第二编 政治经济学

一 对象和方法

二 ***论

三 ***论（续）

四 ***论（续完）

五 价值论

六 简单劳动和复合劳动

七 资本和剩余价值

八 资本和剩余价值（续完）

九 经济的自然规律。地租

十 《批判史》论述

第三编 社会主义

一 历史

二 理论

三 生产

四 分配

五 国家，家庭，教育

弗·恩格斯《反杜林论》的准备材料

第一部分

第二部分

马克思和恩格斯关于杜林和《反杜林论》的书信摘选

恩格斯致马克思（1868年1月7日）

马克思致恩格斯（1868年1月8日）

马克思致恩格斯（1868年1月8日）

马克思致恩格斯（1868年1月11日）

马克思致恩格斯（1868年2月4日）

马克思致路德维希·库格曼（1868年3月6日）

马克思致恩格斯（1868年3月14日）

马克思致路德维希·库格曼（1870年6月27日）

恩格斯致马克思（1876年5月24日）

马克思致恩格斯（1876年5月25日）

恩格斯致马克思（1876年5月28日）

恩格斯致马克思（1876年8月25日）

马克思致威廉·李卜克内西（1876年10月7日）

恩格斯致路德维希·库格曼（1876年10月20日）

恩格斯致威廉·李卜克内西（1877年1月9日）

马克思致恩格斯（1877年3月5日）

恩格斯致马克思（1877年3月6日）

马克思致恩格斯（1877年3月7日）

马克思致威廉·白拉克（1877年4月11日）

恩格斯致威廉·李卜克内西（1877年4月11日）

恩格斯致威廉·白拉克（1877年4月24日）

恩格斯致威廉·白拉克（1877年6月25日）

恩格斯致威廉·李卜克内西（1877年7月2日）

恩格斯致威廉·李卜克内西（1877年7月31日）

恩格斯致爱德华·伯恩施坦（1884年4月11日）

注释

人名索引

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一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了某一原始阶段的一切民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或短或长的中间阶段之后转变为私有制。但是在土地私有制本身所导致的较高的农业发展阶段上，私有制又反过来成为生产的桎梏——目前无论小地产或大地产方面的情况都是这样。因此这就必然地产生出把私有制同样地加以否定并它重新变为公有制的要求。但是，这一要求并不是要恢复原始的公有制，而是要建立高级得多、发达得多的共同占有形式，后者远不会成为生产的障碍，相反地它才将使生产摆脱桎梏，并且将使现代化上的发现和机械上的发明在生产中得到充分的利用。

文明每前进一步，不平等也同时前进一步。随着文明而产生的社会为自己所建立的一切机构，都转变为它们原来目的的反面。

否定的否定究竟是什么呢？它是自然、历史和思维的一个极其普通的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律；

当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。

... ...

世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。

资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同他们的资本主义外壳不能相容的地步。......正像以往小生产者由于自身的发展而必然造成消灭自身，即剥夺小私有者的条件一样，现在资本主义生产方式也自己造成使自己必然走向灭亡的物质条件。

否定的否定究竟是什么呢？它是自然、历史和思维的一个极其普遍的、因而极其广泛的起作用的、重要的发展规律；这一规律，正如我们已经看到的，在动物界和植物界中，在地质学、数学、历史和哲学中起着作用；就是杜林先生自己，虽然他百般反对和抗拒，也总是不知不觉地按照自己的方式遵循着这一规律。

在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。否定的方式在这里首先取决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。我不仅应当否定，而且还应当重新扬弃这个否定。因此，我第一次否定的时候，就必须使第二次否定可能发生或者将有可能发生。......每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。

人们不需要带上马尔萨斯的眼镜就可以看到自然界中的生存斗争，看到自然界白白地产生的无数胚胎同能够达到成熟程度的少量胚胎之间的矛盾；这种矛盾事实上绝大部分是在生存斗争中，而且有时是在极端残酷的生存斗争中解决的。

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