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法國當代重量級思想大師——德勒茲作品

《尼采與哲學》全新繁體中文譯本面市

德勒茲：「（尼采）樹立起一幅思想的嶄新形象，將思想從輾壓它的重擔中釋放出來。」

尼采的思想對於現當代哲學具有深遠影響，其曾提出「權力意志」、「永恆回歸」、「上帝已死」、「超人」、「主人—奴隸道德說」等諸多概念，並對過往的哲學理論提出反思，不僅大大影響了歐陸哲學中存在***、後現代***及後結構***之發展，其影響力也擴及心理學、文學及文化藝術領域，賦予後代的哲思與思想家嶄新形象。

德勒茲(Gilles Deleuze)作為法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一，其著述研究中至關重要的一環，即為他針對左右現代哲學發展的哲學家之詮釋與爬梳，他在《尼采》（Nietzsche）這本小書中為一窺尼采的思想面貌立下基礎，而在1962年針對尼釆哲學所撰寫的《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)這本專著中，德勒茲對尼釆哲學進行更深度及全面的探討，除領略尼采哲學的精髓外，更可識見他富含創見的思想切面，亦為了解德勒茲思想、乃至於現代歐陸哲學發展的重要取徑。

《尼采與哲學》不單是對尼采的思想進行嚴謹系統的闡述，同時還糅入了德勒茲富含創見和想像力的解釋；德勒茲後來的許多創見，包括事件、差異、重複、生成、時間性在內的核心概念，都能在這部作品中找到最初的萌芽。

面對尼采這樣一位滿懷***、思想深邃而且最終瘋狂的哲學家，要理解他到底說了什麼，絕非一件容易的事情。如何詮釋尼采，取決於如何閱讀他的作品，德勒茲在《尼采與哲學》為讀者提供了一個極其精彩的範例。本書不但可以作為窺尼采思想精髓的透鏡，也是深入瞭解德勒茲乃至後現代哲學的橋樑。

【第一章 悲劇】

1. 系譜之概念

2. 意義

3. 意志之哲學

4. 反對辯證法

5. 希臘悲劇之問題

6. 尼采之演變

7. 戴奧尼索斯與***

8. 悲劇之本質

9. 存在之問題

10. 存在與無罪

11. 擲骰子

12. 對永恆回歸的結論

13. 尼采之象徵***

14. 尼采與馬拉美

15. 悲劇思想

16. 試金石

【第二章 主動與反動】

1. 身體

2. 力之區別

3. 量與質

4. 尼采與科學

5. 永恆回歸的第一個面向：作為宇宙學及物理學方面的學理

6. 權力意志是什麼？

7. 尼采的用語

8. 起源與顛倒形象

9. 力的衡量問題

10. 階層

11. 權力意志及權力感受

12. 力之反動—生成

13. 意義與價值之兩面性

14. 永恆回歸之第二面向：作為倫理的及選擇的思想

15. 永恆回歸的問題

【第三章 批判】

1. 人的科學之改造

2. 尼采的問句

3. 尼采之方法

4. 反對前輩

5. 反對悲觀***及反對叔本華

6. 為意志哲學所樹立的原理

7. 「道德系譜學」計畫

8. 尼采與康德：從原理的觀點來看

9. 批判之實現

10. 尼采與康德：從結論的觀點來看

11. 真理之概念

12. 知識、道德及宗教

13. 思想與生命

14. 藝術

15. 思想之新形象

【第四章 從怨恨到愧疚】

1. 反動與怨恨

2. 怨恨之原理

3. 怨恨之類型學

4. 怨恨之特性

5. 他好嗎？他壞嗎？

6. 謬誤推論

7. 怨恨之發展：猶太教士

8. 愧疚與內在性

9. 痛苦之問題

10. 愧疚之發展：***教士

11. 從前歷史的觀點看文化

12. 從後歷史的觀點看文化

13. 從歷史的觀點看文化

14. 愧疚、責任、有罪

15. 禁慾理想及宗教本質

16. 反動力之勝利

【第五章 超人：反對辯證法】

1. 虛無***

2. 憐憫之分析

3. 神死了

4. 反黑格爾***

5. 辯證法之變貌

6. 尼采與辯證法

7. 高等人的理論

8. 人本質上是「反動的」嗎？

9. 虛無***與蛻變：焦點

10. 肯定與否定

11. 肯定之意義

12. 雙重肯定：雅莉安

13. 戴奧尼索斯與查拉圖斯特拉

【結語】

吉爾•德勒茲｜Gilles Deleuze（1925-1995）

法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一。自六○年代起的一系列哲學著述，對後世的哲學、文學、政治、精神分析、電影及美學等研究領域有深遠的影響，研究範疇擴及文學理論（li***ry theory）、後結構***（post-structuralism）及後現代***（postmodernism）。

德勒茲從研究哲學史上的哲學家入手，探討其哲學，並由此發展自己的哲學概念。著有：《尼采與哲學》（Nietzsche et la philosophie, 1962）、《康德的批判哲學》（La philosophie critique de Kant, 1963）、《差異與重複》（Différence et répétition,1968）、《意義的邏輯》（Logique du sens,1969）、《傅柯》（Foucault, 1986）等作品。後來更與精神分析家瓜達希（Félix Guattari）合作著述，計有《反伊底帕斯—資本***與精神***》（L’Anti-Œdipe – Capitalisme et schizophrénie, 1972）、《千高原—資本***與精神***之二》（Mille Plateaux – Capitalisme et schizophrénie 2, 1980）等。其中《差異與重複》一書被許多學者公認為德勒茲的傑作，並使法國哲學巨擘傅柯（Michel Foucault）宣稱：「未來將是德勒茲的世紀。」

審訂者簡介

李櫻蕊

法國巴黎索邦大學哲學系博士，現任弘光科技大學文化創意產業系副教授，研究領域為美學、藝術哲學、現象學、法國當代哲學。

譯者簡介

王紹中

人生走了一圈，想簡單活，做簡單事，於是回到思想，開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度，面對著無止盡的事，行到所能之處。

台大社研所理論組畢業，相關譯作包括皮亞傑（Jean Piaget）《結構***》（Le Structuralisme）、傅柯（Michel Foucault）《臨床的誕生》（Naissance De La Clinique）、《監視與懲罰》（Surveiller et punir: naissance de la prison）、德勒茲（Gilles Deleuze）《尼釆》（Nietzsche）等。

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哲学并非为国家或宗教服务，这些机构关注的是别的东西。它也不听命于既定的权力。哲学的作用在于使人悲哀。如果某种哲学从未使人感到过悲哀或苦恼，那么它就不是哲学。哲学帮助减少愚昧，让愚昧变成一种耻辱。它没别的用途，只有这一个：暴露思想的一切卑贱形式。除了哲学以外，还有哪种学科会致力于批判所有的神秘化过程，而不管它们有何来源、有何目标？揭露一切使***力得以盛行的虚构；将卑贱与愚昧的混合揭示为神秘化过程，这混合造成了受害者和作恶者令人惊诧的共谋关系；最终把思想变为某种进取的、能动的、肯定的东西；创造自由人，即不会把文明的目标与国家、道德、宗教的利益混为一谈的人；向取代我们思想的怨恨和内疚开战；征服否定和它虚假的魅力——除了哲学以外，谁还对所有这一切产生兴趣？哲学最积极的一面是它作为批判、作为非神秘化工程的一面。

甚至受尼采灵感启发的现象学理论也将把尼采灵感贡献于服务现代守旧主义 Even the phenomenological apparatus has contributed to placing the Nietzschean inspiration, which is often present in phenomenology, at the service of modern conformism.

# 感觉是对海德格尔的批判 #

母亲和姐妹，女性这第二种权力具有非难我们、迫使我们负责的作用。“这是你的错，”母亲说，“如果我没有得到一个更好一点的儿子，更尊重他的母亲，更自觉地意识到他的罪行，这完全是因为你的错。”“这是你的错，”女儿说，“如果没能让我更漂亮、更富有、更受宠爱，这全都是因为你的缘故。”互相转嫁错误和责任、尖酸刻薄的反唇相讥、无休无止的责难和怨恨——这便构成了关于生存的道貌岸然的诠释。“这是你的错，这是你的错”，这种持续不断的抱怨只有轮到被责难者说一声“这是我的错”时才会停歇。在此之前，整个荒芜的世界回荡着这些喋喋不休的抱怨和它们的回声。“任何寻求责任的地方，一律是***的本能在寻求责任。这种本能牢牢控制着人类以至于数个世纪以来的形而上学心理学、历史学、尤其是道德全都留下了它的印记。人一旦开始思考，便把***的病菌带进了事物”（《权力意志》，第3部分，第458页）。尼采没有把怨恨（这是你的错）、内疚（这是我的错）和它们共同的成果（责任）视为简单的心理学事实，而是把它们看作闪米特与***教思想中的根本类别，看作我们通常思考和诠释生存中的根本类别。尼采的任务是要提供一种新的理想、新的诠释方式和另一种思考途径（《论道德的谱系》，第2部分，第23页）。“我希望拥有完全不负责任的感觉，使自己超然于赞美与责备、此刻与往昔之外，以便赋予不负责任某种肯定的意义”（《权力意志》，第3部分，第383和465页）。不负责任，这是尼采最高贵、最美好的秘密。

愚昧不是错误或者一连串的错误。有些愚昧的思想和无知的话语完全由真理构成，但这些真理是卑贱的，它们来自于卑微、沉重和忧郁不安的灵魂。被***力控制的思想状态天生就表现愚昧，而且更深刻的是，它表现一种卑微的思维方式，愚味只是这种思维方式的征候。无论是在真理中，还是在谬误中，愚昧的思想只能发现最卑微的东西——诠释奴隶胜利的卑微的谬误和真理，到处盛行的微不足道的价值以及既定秩序的权力。当他与整个时***战的时候，尼采从未停止过谴责；嘴上说着一套，心里却想着另一套，这种行为是何等的卑贱！

现在我们必须问，为什么种群活动、其目标及其产物本质上是失败的？为什么它们只能作为失败而存在？如果我们只记得这一行为的目标是训练***力.......至于***力，它们能找到将它们带向胜利的同盟---虚无主义

p2

评价以价值为先决条件，在此基础上，现象才得到评估。

p6

一个现象并非表象，亦非幻象，而是一个符号，一种在现存的力中找到其意义的征候。整个哲学就是征候学和符号学。

p14

尼采的力的概念是一种力与另一种力相关联的概念：力在这种形式中被称为意志。

p31

“内疚”“痛苦的内向化”

它们界定了真正属于***教的虚无主义，也就是说，界定了***教否定生命的方式。一方面它是***内疚的机器，是将痛苦与惩罚对等的可怕等式，另一方面，它是繁殖痛苦的机器。

p34

生存本身为更深重的苦难正名，仅凭这一点，似乎便足以显出它的神圣。（《权力意志》）

p36

悲剧的本质：多样与多元的肯定。

书籍介绍

法國當代重量級思想大師——德勒茲作品

《尼采與哲學》全新繁體中文譯本面市

德勒茲：「（尼采）樹立起一幅思想的嶄新形象，將思想從輾壓它的重擔中釋放出來。」

尼采的思想對於現當代哲學具有深遠影響，其曾提出「權力意志」、「永恆回歸」、「上帝已死」、「超人」、「主人—奴隸道德說」等諸多概念，並對過往的哲學理論提出反思，不僅大大影響了歐陸哲學中存在***、後現代***及後結構***之發展，其影響力也擴及心理學、文學及文化藝術領域，賦予後代的哲思與思想家嶄新形象。

德勒茲(Gilles Deleuze)作為法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一，其著述研究中至關重要的一環，即為他針對左右現代哲學發展的哲學家之詮釋與爬梳，他在《尼采》（Nietzsche）這本小書中為一窺尼采的思想面貌立下基礎，而在1962年針對尼釆哲學所撰寫的《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)這本專著中，德勒茲對尼釆哲學進行更深度及全面的探討，除領略尼采哲學的精髓外，更可識見他富含創見的思想切面，亦為了解德勒茲思想、乃至於現代歐陸哲學發展的重要取徑。

《尼采與哲學》不單是對尼采的思想進行嚴謹系統的闡述，同時還糅入了德勒茲富含創見和想像力的解釋；德勒茲後來的許多創見，包括事件、差異、重複、生成、時間性在內的核心概念，都能在這部作品中找到最初的萌芽。

面對尼采這樣一位滿懷***、思想深邃而且最終瘋狂的哲學家，要理解他到底說了什麼，絕非一件容易的事情。如何詮釋尼采，取決於如何閱讀他的作品，德勒茲在《尼采與哲學》為讀者提供了一個極其精彩的範例。本書不但可以作為窺尼采思想精髓的透鏡，也是深入瞭解德勒茲乃至後現代哲學的橋樑。