何处是“江南”（增订版） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

“江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性，在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理，清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同，并非传统的“汉化模式”所能完全解释。

本书包含两个主题：一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。

导论“汉化模式”得失谈与“江南”的复杂涵义

是“汉化”还是“华化”？

“江南”想象：地理的、文化的还是记忆的？

本书各章主旨

第一章 “残山剩水”之喻与清初士人的“出处”选择

“残山剩水”之喻：“南宋一晚明”

一张旧图诱发遗民隐痛

“残山剩水”中的遗民记忆

“残山”与“剩水”之间：“出”与“处”的两难

“山水”易色与风俗之变

“外压”与“内讧”：***的传染史

遗民何以会“死易生难”？

“出处”涵义新解与士人群体分化

第二章 礼制秩序的重建与“士”“君”关系的重整

小引：江南“山水”异色之后

“收拾残山与剩水”：移风易俗的意义

“城市”-“乡村”的对峙意象

“夷狄之变”与世家、古礼之兴废

“士”“君”教化角色的转变

对“明末士风”批判的双重意义

帝王也谈“三代”

从“经筵会讲”看“士'君”教化角色之逆转

第三章 “涉世利生”之下的士风转型

小引：乾隆与遗民的同一困惑

复社“余孽”吕留良

***人碑里姓名非

搏斗于“失节”梦魇之中

遗民的交友之道与生计选择

感悟另一种“出处”之境

八股选家与“道义”担当

不一样的朱子“卫道士”

此“崇朱”非彼“崇朱”

谈宋成癖与持守“家法”

“选政妖孽”的多重身份

“天盖楼”商业运营网络

盖棺尚未论定

第四章 “文质之辨”：帝王与士林思想的趋同与合流（上）

小引：雍正如何感知“江南”的文化威胁？

鼎革期士人的生活样态与“文质之辨”的再兴

守“文”还是趋“质”？清初士论的两种选择！

经典“文质论”与清初士论的呼应关系

“南宋一晚明”历史反思框架下的新“文质论”

“新文质论”与士人行为的自我规训

“文质论”的重构与“夷夏之辨”历史记忆的纠葛

“文一质”，“南一北”

“文一质”之辨与经典重述

“文一质”关系与先秦历史观的改写

第五章 “文质之辨”：帝王与士林思想的趋同与合流（下）

小引：“文质”与“教化”

清帝对“文质论”的回应及其与士林***的合流

汉满族群对“文”之涵义理解的趋同

“质胜于文”：一种新解读

清帝如何应对江南风俗之变？

对“质”的正面肯定：一种统治术

“同中有异”：汤斌与康熙帝眼中的江南风俗及其治理

“质表文里”：帝王生活心态的深层纹理

南巡盛典与乾隆的“奢俭观”

一点余论

第六章 清朝“正统观”之确立与历史书写

小引：从两封交战文书说起

“正统论”谱系简释

空间、时间和种族

朝代更替间到底要比赛什么？

各取所需的选择：从“北宋”到“南宋”

宋遗民的看法：种族问题何以凸现？

“道统”与夷夏大防的纠葛

对“道统”意义的甄别、更改和攫取

以“一统”扩张消解“种族”之别

破解朱子魔咒

历史编纂体系中的君王与士人

《通鉴纲目》如何进入皇家视野

书写规则的制定与乾隆的“节义观”

“君师”与“道治”角色的合一

士人的反应：以袁枚为例

遗民史学内在精神的集体坍塌

私人撰史与故国之思

帝王对“私史”与“官史”之关系的认知变化

士人对历史褒贬权力的自觉舍弃

第七章 “经世”观念的变异与清朝“大一统”历史观的构造

小引：“经世”新解

“私言”如何转化成了皇家“公言”？

儒藏说：公私之辨

私门失守：流通的有序化

“官师合一”的复古***

士林气质与征集遗书行动的“官守”品格

区分“记注”与“撰述”：以复古为旗帜

革除“私意”：“遗民观”与历史书写

为何崇“周公”而抑“孔子”？

孔子出现的意义

重释“道”与“器”的关系

“道”在历史中的消解和重建“道”之秩序的条件

以“吏”为师：方志修纂与“大一统”的文化布局

“治史”与“治国”

修志与辅佐政教之关系

第八章 文字何以成狱？

小引：乾隆眼中的“天一生水”

“托隐逃禅”未必能“咸登彼岸”

“观风”内蕴的转变

金陵“衣冠冢案”引出的话题

逃隐风格与度牒制度

查禁逆书与“驭人之术”

欲擒故纵

监控嗅觉的培养

《字贯》案牵带出时文追缴潮

文网重压下的士风重组

结论一个场景和四个问题

一 从“明”到“清”：“连续”还是“断裂”？

二 对朱子的崇抑：维系“道统”？改篡“道统”？

三 “经世观”的“常态”与“***”

四 清朝的“大一统”布局与“江南”的特殊地位

后记

附录如何诠释“正统性”是理解清朝历史的关键 《何处是“江南”？》韩文版自序

参考书目

杨念群，中国人民大学首批杰出人文学者特聘教授，教育部长江学者特聘教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）《再造“病人”：中西医***下的空间政治》（2006）《“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅》（2012）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《新史学：多学科对话的图景》（主编，2004）等，以及随笔集《生活在哪个朝代最郁闷》（2013），《皇帝的影子有多长》（2016），并任《新史学》集刊召集人及《新史学：多元对话》系列丛书主编。

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这还只是对李姓一家的嗜杀，但战争状态引起的民众互不信任和心理失衡

江南的士族不但在内部仇杀中损失甚大，再加上大清兵刃交下

昭烈践祚，怀愍亡国，晋元嗣基，徽钦蒙尘，宋高嗣统。

如松江子弟本来并无游学京师的习惯，即使偶尔有此现象也不常见。……可到了顺治奏销案发生后，却突然出现“游京者始众”的局面……

由于故国崩坏，文献离散播迁，故完整的国史编纂显然不可能由皇家设局组织进行，而多出遗民私人之手，私人撰史又多以野史的面目出现，故而引发了“国史”与“野史”价值的讨论。

阎步克曾经论及，春秋战国之际人事搅动，出现了“学士”与“文吏”的分化，“师道”与“吏道”随之撕裂为二。章学诚释读这段历史时把它的产生归为“天意”，说：“其后治、学既分，不能合一，天也。”沿袭的还是庄子“道术将为天下裂”的思路。“士”是传承礼仪的君子，兼有封建身份、礼乐教养和行政执事等多重意味，原是一种更加弥散的角色。而“吏”则是个纯粹功能性的称呼，不及其封建身份和礼乐教养。秦代重用“文吏”而摒弃儒生，故导致朝纲崩陷。汉代以后的演变大势则是“文吏”与“儒生”角色趋于融合互补。

清初统治者在建立自己合法性的过程中，首先必须面临的就是江南地区士人残存的“夷夏之辨”思想的挑战，清除江南地区“南宋—晚明”史观的影响变成了其有效构建正统意识形态的关键。其次，当江南士大夫群体最终被王权的意识形态收编之后，清朝的一系列“大一统”行动合法性的确认，又恰恰是在江南士人的配合下才得以成功推行的。

书籍介绍

“江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性，在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理，清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同，并非传统的“汉化模式”所能完全解释。

本书包含两个主题：一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。