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威廉·詹姆斯（1842—1910）是十九世纪最有影响力的思想家之一。本书是一本内容非常丰富的哲学著作，来源于詹姆斯1908年至1909年间在牛津大学所作的一系列演讲，包含了他最早表达的一些最深刻的形而上学思想。作者在这部著作中根据其实用主义的观点，批判性地回顾了从柏拉图到康德的经典哲学家的公认观点，对一元论唯心主义世界观作了透辟的分析，尤其是对黑格尔、费希纳、柏格森等人的哲学思想作了深入的研究。在此基础上他系统阐述了其多元论的宇宙观。

第一讲　哲学思维的类型

第二讲　一元唯心论

第三讲　黑格尔和他的方法

第四讲　关于费希纳

第五讲　意识的复合

第六讲　柏格森和他对理智主义的批判

第七讲　经验的连续性

第八讲　结论

注释

附录

一、事物及其诸关系

二、活动的经验

三、论处于变化中的现实之观念

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经验主义和理性主义这两个术语是什么意思呢？就这两者之间意味深长的差别来说，经验主义是指用部分解释整体的这种习惯，而理性主义是指用整体来解释部分的这种习惯。这样理性主义就保持和一元论在性质上相似的一些关系，因为整体性与联合性（union）相一致，而经验主义则倾向于多元论的一些见解。没有一种哲学不是一个简略的纲领，一个简略的世界画图，诸多事件之透视远景的一个缩小鸟瞰。第一件要注意的事是：我们能够随意用来构成整个世界图景的唯一材料是由我们已经经验到的那世界的各个部分提供的。只能应用于整体，而本来又不是由部分联想而来的概念的新形式，我们发明不了。一切哲学家因而都是从特别引起他们注意的世界的某一特点类推出他们所想象到的整个世界。这样，有神论者从手工***获得暗示，泛神论者从生物生长获得暗示。对于某一个人来说，世界像一个思想，或者像表达一个思想的一个合乎语法的句子。对于这样一个哲学家来说，整体必定在逻辑上先于所有的部分；因为没有音节要拼出来，就不会发明字母，没有话要说，也就不会发明音节。

另外一个人对于世界上诸多琐事的不相连性和相互的偶然性留有深刻的印象，就把宇宙的整体当作本来就有的这样一种不相连性，并且假定秩序可能由于本来就相互抵触的一些部分的内在磨擦而逐渐损耗，以后才出现于宇宙之间。

另外一个人把秩序只当作是一种统计现象，因此对他说来，宇宙像一个装有黑珠和白珠的硕大的摸彩袋子。我们只能根据我们经验到的摸出黑白珠子的频率来猜想这两种珠子的数量。

对于另外一个人来说，也不存在真正固有的秩序。我们选择一些对象，追寻种种关系以满足我们理智上的爱好，因而把秩序投射到世界上去的是我们。我们丢弃所有杂乱无章的部分而雕刻出秩序来；公园或者石像是除去森林里无关的树木或者大理石上无关的碎石片而产生出来的。根据这种类比推理，世界就是这样设想而成的。

书籍介绍

威廉·詹姆斯（1842—1910）是十九世纪最有影响力的思想家之一。本书是一本内容非常丰富的哲学著作，来源于詹姆斯1908年至1909年间在牛津大学所作的一系列演讲，包含了他最早表达的一些最深刻的形而上学思想。作者在这部著作中根据其实用主义的观点，批判性地回顾了从柏拉图到康德的经典哲学家的公认观点，对一元论唯心主义世界观作了透辟的分析，尤其是对黑格尔、费希纳、柏格森等人的哲学思想作了深入的研究。在此基础上他系统阐述了其多元论的宇宙观。