黑魔法手帖 (日)涩泽龙彦 著 蕾克 译 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

日本现代有名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。

雅各布斯的猪

卡巴拉宇宙

玫瑰十字的象征

夜行妖鬼篇

古代纸牌之谜

巫魔会幻景

黑魔法玄义

自然魔法种种

星位和预言

荷姆克鲁斯的诞生

蜡像的***

吉尔·德·莱斯男爵的肖像

文库版后序

涩泽龙彦（1928—1987），日本现代有名小说家、评论家。对三岛由纪夫、寺山修司等人影响甚深的“暗黑美学大师”。致力于将西方社会中的文化与思想暗流介绍给日本学界。从20世纪50年代起研究法国文学，并集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等异色作家的作品，轰动一时。同时，他也深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，以自己独特的艺术风格进行创作，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。著有《唐草物语》（1981年获得第九届泉镜花文学奖）、《虚舟》、《高丘亲王航海记》（1988年获得第三十九届读卖文学奖）等。

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     自古以来，女妖术师、女巫(witch)数不胜数，却从未听说过有女魔法师和女方士(magus)。如果用埃利法斯·莱维(Eliphas Levi)的定义区分妖术师和魔法师，那么“前者是受魔鬼驱使的奴隶；后者则是向魔鬼发号施令的”掌权者、精通宇宙神秘奥义的专家。魔法师为了追索宇宙奥秘，必须超越喜怒哀乐和凡人***，如此推理的话，平凡女性大概难以抵达如此高度的精神境界。音乐中的情况也大体相似：女演奏家人数众多，女作曲家却寥寥无几。在这种情况下，音乐就是恶魔的暗喻。

当然，自古以来传说的人物里，有几位足可以被称为女魔法师，但仔细调查后，又发现她们不接近符合准确定义。比如古代亚历山大里亚的女哲学家希帕蒂娅(Hypatia)，虽被******当作异******，但她似乎并不是魔法师。巴比伦女王塞弥拉弥斯(Semiramis)虽然建造了古代世界七大奇迹之一的空中花园，极尽神秘，也不过是位沉溺奢侈享受的女王罢了。再说到示巴女王．她消失在传说里，无人知其性格。凯尔特德鲁伊教(Druid)的信女们可算是一种女巫吧。而在毕达哥拉斯教团之类的古代秘密结社组织里，没有任何一位女性。受到神秘启示的***教圣女特雷莎(Teresa of Avila)这样描述她的神魂超拔体验：“我看到了黄金的长枪，枪尖上燃烧着火焰．长枪无数次贯穿了我的心脏，一直扎通到肺腑，枪被拔出时，我的脏腑也仿佛被一起拔出了身体，神的大爱之火包容了我的全身，那是强烈的痛苦，我忍不住呻吟，但却不想从中解脱。”按照女精神分析学家玛丽·波拿巴(MarieBonaparte)的观点，这些征候与性***接近一样。简而言之，对女性来说，即使是圣女，超越自身***也都是困难之极的事，更别说到达魔法师所身处的那种，孤绝而非人的、被求知欲和权力欲附体折磨的绝对精神境界了。

那么男魔法师和方士又如何呢？他们在历史上数不胜数。但出人意料的是，他们中有很多人走向了悲惨的人生末路。我们来举几个有名的例子。

古罗马皇帝尤利安是个可以比作古代希特勒的人物．他破坏了***教文化，沉迷各种魔法方术，崇拜异教的太阳神密特拉(mitras)，最后在和波斯的争战中受伤死去。据说他在临终时，用手掌承接了自己身上涌出的鲜血．甩向天空，发出不甘心的嘶吼：“加利利人啊，你们赢了！”虽说这位皇帝曾是一位很好的新柏拉图派哲学家．同时其执念之深，也堪称可怕。

吉尔·德·菜斯(Gilles de Rais)是中世纪法国一个颇具实力的地方领主，他招募了一个名叫普雷拉蒂（FrancoisPrelati)的意大利魔法师，沉溺于黑弥撒，夺走了众多儿童的生命。直到最后在法庭受审时，他才流下悔悟的泪水。

的炼金师尼古拉·弗拉梅尔(Nicolas Flamel)为人吝啬，魔法道中之人大多因为失败而导致人生破产，这人却成了富豪，放起了***，堪称堕落的范例，可见魔法师里也有俗辈。

文艺复兴时期的大魔法哲学家阿格里帕(HeinrichCornelius Agrippa)晚年陷入怀疑论中．写下了《论科学的虚荣》(Of the Vanitie and Uncertaintie of Artes andSciences)一书，宣告了辛苦一生筑起的自我哲学的破产。与他同时代的天才医生帕拉塞尔苏斯(Paracelsus)在世界各地周游放浪。被贬低成吹牛说谎的***，最终酗酒沉沦，在一场争吵之后倒毙路旁。

又有卡尔达诺(Gerolamo Cardanc)和拉瓦特(JohannC***ar Lavater)死于不知缘由的***，18世纪的炼金师卡利奥斯特罗(Alessandro di Cagliostro)因政治事件而身陷囹圄，等等等等，不胜枚举。（P3-6)

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在人们被禁欲和精神苦恼压垮的中世纪，在***盛行的时代里，如果还有人能公然进行希腊式的***赞美，能骄傲地提倡灵魂的高扬，那只能是被称为炼金师的这一小部分人。如果说玫瑰十字会具有某种革命性格，意义便在于此。

一个男人死了，关于他的记忆却还活着，于是他有了与生者同样的资格，每日发生着变化，不对，应该说是生者迫使他变化。

但是话说回来，中世纪的魔鬼崇拜，大多是些巫术和巫魔会（ Sabbath）之类的低俗魔法，发生在乡下，信徒是农民和贫困阶层。当然在教会看来，教会的理想是用宗教秩序将富裕阶层和贫困者连接起来，在地上世界实现和谐的神之国度。然而，对在贫困生活里苦苦挣扎的老百姓来说，神的国度同时也是绝望的国度，他们不得不为***和贵族的利益流尽血汗。当时农民生活之辛酸悲，是现代人无法想象的。

绝望之下，农奴们当然会逃避进梦里。他们大声呼喊，唤回消失在潜意识深处的古代神袛、被宗教驱赶走的妖魔和自然精灵。于是，出现了栖息在地下的诺姆，还有长着牛羊犄角的半兽神们。萨堤洛斯遍体长毛，股下有***，生殖力极其旺盛，不用像***教的魔鬼那样盗取他人***，只要用自身的强力就能让农女怀孕。这果真是农民オ有的想象，亦即一种否定了宗教魔鬼观念的自然恶魔崇拜。

有种精神医学观点认为，对某类人来说，宗教音乐可以诱***欲陶醉。神秘主义的心醉沉迷和感官陶醉有相通之处。克拉夫特一埃宾（ Richard Freiherr von Krafft Ebing）在《性精神病态》（ Psychopathia Sexualis）中认为，人的爱欲和宗教神秘主义，因为都在追求无限，所以两者可以互通相连。他在书中写道：“宗教感觉和性感觉发展到极限之后，在***量和性质方面会出现相似之处，在特定条件下可以互相置换，如果再加上相应的病理学条件，两者都有可能变化出残虐性。”

怨灵偏好聚积在重病患者、妄想者、孤独之人和被压抑的人的周围纠缠。圣安东尼（ Saint Anthony）在沙漠禁欲修行时看到的群魔幻影，也许就是怨灵。扭曲的梦想、受挫的意志、无法填满的***、愤怒恚恨，这些都是滋生怨灵的绝佳温床。

骑着扫帚飞上天时，有一点必须注意，那就是手脚不能交又。交叉摆出的十字形是***的象征，会惹魔鬼生气。

编辑推荐

? 生动易读的博物志式随笔自从民族学、人类学对古代社会与原始民族的习俗展开研究之后，各时各地的魔法都在“科学”和“客观”的视线之下被观察解剖，缠绕着魔法的神秘面纱渐渐被剥离。在《黑魔法手帖》中，涩泽龙彦却刻意避免了上述做法，选择“让神秘的魔法保持神秘”。然而，这一做法并未让本书的主题变得讳莫如深：百科全书式的随笔文字虽不可与严谨的论文并提，但对大众读者而言，无疑更加有益，可以成为读者对不同知识点生发兴趣的敲门砖，加上文笔生动，叙述传神，经此还原后的历史场景和人物肖像，比起一般理论高头文章更易引人入胜。? 简笔呈现魔法的二重性切面西方文艺复兴之前的漫长中世纪，教会几乎垄断了一切知识的获取权和解释权。但是，人的好奇绝不可能只屈从于一种教条。很多被“禁止”的知识，便潜身于魔法、占星、炼金术等等暗流之中，一直在民间，甚至在教会的高层秘密流传。对于我们了解中世纪的精神状态，《黑魔法手帖》无疑还原了一个精妙的切面。但是，如果仅仅是提供了观照“暗黑文化”的切面，那只说对了本书价值的一半。文中随处可见的“黑魔法”的迷狂与暴虐，那种带着罪恶感的迷幻之境，势必会让读者心悸。对于黑魔法的罪与恶，涩泽更花费了大量的篇幅去分析，可见其清明的理性。作者认为，神秘主义与恶魔主义往往只隔了一层。这样的说法，辅以大量触目惊心的例子，也可以让读者用更加理性的角度思考文化体系特别是民间文化体系中“魔法”的残暴一面。

媒体评论

将西洋魔法谱系首次引介至东瀛“日本暗黑美学大师”的神秘学入门指南！揭开尘封的欧陆古书 坠入无尽的想象力黑梦

书籍介绍

日本现代著名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。