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本書是薩依德在去世前仍然念茲在茲、

與日本文壇巨擘大江健三郎英雄所見略同的*後代表作。

人不免要老、要離世，即使懷抱深刻的偉大藝術家亦不免此一命運。

然而，面對此一無法違抗的命運，人生漸次接近終點，

藝術家的作品風格將產生什麼樣的轉向？

偉大的藝術家在他們的人生漸近尾聲之際，他們的作品如何生出一種新的語法，

這個新語法，薩依德稱之為「晚期風格」。

人生的晚期階段，肉體頹圮崩壞，準備開始面對*終之境。

歲月與疾厄如何作用在人的身上，特別是如何作用在一名藝術家身上，

死亡對於他們的生命又將提出什麼形式的叩問，這就是這本書討論的焦點。

薩依德認為莎士比亞與威爾第的晚年作品呈現了一種祥和與睿智的氣味。

但他在《論晚期風格》這本書中考察了貝多芬、湯瑪斯．曼、理查．史特勞斯、惹內和莫扎特的晚年作品，

指出他們的特質迥異於那種超脫世俗的靜穆。

他們的晚期風格，不僅不是和諧與解決，而是冥頑與難解，更是未解決的矛盾，

在他們的晚年作品中並非表現得成熟與圓融，反而表現得更孤僻，更不守常規，

展現了精神上的自我放逐，一種刻意不具建設性的、逆行的創造。

直至薩依德去世前，他都還處於寫作這本書的過程，

因此它是一件未完成的作品，也是薩依德在撒手人寰前念茲在茲的一本著作。

本書是薩依德在其人生*終階段*重要的學術與生命關懷，

這位當代*有影響力的知識分子勾勒了一條全然不合世俗的晚期風格論述。

與薩依德同於一九三五年出生的諾貝爾文學獎得主、日本作家大江健三郎就說，

薩依德晚年思考的這項主題，他在自己未察覺的狀態下就寫進了自己的小說中，

而將其解讀出來的，則是艾德華．薩依德！

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原著作者：艾德華．薩依德

艾德華．薩依德（Edward W. Said

（1935-2003）

當代世界極具影響力的文學與文化批評家。出生於耶路撒冷，而後就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式與美式教育，在一九五○年代赴美國求學，獲哈佛大學博士學位。自一九六三年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學與比較文學。

薩依德是有名的樂評家、歌劇學者、鋼琴家，曾與音樂家丹尼爾．巴倫波因展開對談，對談內容出版成書《並行與弔詭：當知識分子遇上音樂家》（麥田），另著有樂評集《音樂的極境：薩依德音樂評論集》（太陽社）。

薩依德長期以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，成為巴勒斯坦在西方世界*雄辯的代言人，以及知識份子介入公共領域的典範。他在後殖民***研究領域是不可迴避的重要人物，《認識薩伊德》一書（麥田）對其在文學、政治與文化領域的連結，提供了一個完整、概觀的入門介紹。

他的代表著作包括：《東方***》、《文化與帝國***》、《鄉關何處》、《遮蔽的***》、《文化與抵抗》、《世界．文本．批評者》（以上立緒出版）、《知識分子論》、《權力、政治與文化：薩依德訪談集》（以上麥田出版）、《佛洛伊德與非歐裔》（行人）、《開始：意圖與方法》、《人文***與***批評》、《音樂的闡發》等。

翻譯作者：彭淮棟

彭淮棟

1953年生，新竹縣竹東鎮人，東海大學外文系畢業，台灣大學外文研究所肄業，曾任出版公司編輯，現任報社編譯。譯有：安貝托．艾可《美的歷史》、《醜的歷史》，以撒．柏林《***思想家》、《現實意義》，薩伊德《鄉關何處》、《音樂的極境：薩依德音樂評論集》，華勒斯坦《自由***之後》，麥克里蘭《西方政治思想史》，阿多諾《貝多芬：阿多諾的音樂哲學》等書。

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晚期风格是内在的，但却奇怪地远离了现存。唯有某些极为关注自己职业的艺术家和思想家才相信，它过于老迈，必须带着衰退的感受和记忆来面对死亡。正如阿多诺就贝多芬所说的那样，晚期风格并不承认死亡的最终步调；相反，死亡以一种折射的方式显现出来，像是反讽。但是，这种反讽以《庄严弥撒》那类作品的那种丰富的、断裂的和以某种不协调的庄重，或者以阿多诺自己文章中的那种庄重，过于经常地成了作为主题和作为风格的晚期，不断地使我们想起死亡。

“我的整个生活都是由琐碎的小事构成的，他们巧妙地形成了各种大胆的行动。”

在革命胜利后，革命的头号敌人——以及受害者们——很可能成为艺术家和知识分子。他们曾经为了爱情而支持革命，而不是因着民族的意外事件，革命成功的可能性，或者什么理论的指导原则。

... the use of eighteenth-century musical forms ... all of them reacti*** away from Wagnerian endless melody, with its sweeping, swirling formlessness and overwhelming impression of indistinctiveness and emotional turbulence. ... Britten, Stravinsky, Weill, and Strauss, in wishing to avoid some of the powerful innovati*** introduced by Wagner, dissociate themselves not from his harmonic language - theirs would be unintelligible without his - but rather from a general attitude towards history prevalent in the nineteenth century that his operas - especially the Ring and those that followed - embody. This view sees history as incarnating a universal narrative, of the sort so regularly spun out by Wotan, Brünnhilde, and Erda in the Ring: history as a grand system to which everyone and every sm...

This system ... is, as Stephen Bann has said in The Clothing of Clio, the accumulated result of many modes of representing history in nineteenth-century art, li***ture and philosophy. Although Bann does not speak about music at all, his book can be c***trued as a running commentary on the invasion of nineteenth-century opera by history and historicization; for example, the representation of characters from the ancient world in Aida relies upon Egyptological discourse and discovery in ways unthinkable a generation earlier to Rossini in Semiramide.

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书籍介绍

本書是薩依德在去世前仍然念茲在茲、與日本文壇巨擘大江健三郎英雄所見略同的最後代表作。

人不免要老、要離世，即使懷抱深刻的偉大藝術家亦不免此一命運。然而，面對此一無法違抗的命運，人生漸次接近終點，藝術家的作品風格將產生什麼樣的轉向？

偉大的藝術家在他們的人生漸近尾聲之際，他們的作品如何生出一種新的語法，這個新語法，薩依德稱之為「晚期風格」。

人生的晚期階段，肉體頹圮崩壞，準備開始面對最終之境。歲月與疾厄如何作用在人的身上，特別是如何作用在一名藝術家身上，死亡對於他們的生命又將提出什麼形式的叩問，這就是這本書討論的焦點。

薩依德認為莎士比亞與威爾第的晚年作品呈現了一種祥和與睿智的氣味。

但他在《論晚期風格》這本書中考察了貝多芬、湯瑪斯．曼、理查．史特勞斯、惹內和莫扎特的晚年作品，指出他們的特質迥異於那種超脫世俗的靜穆。

他們的晚期風格，不僅不是和諧與解決，而是冥頑與難解，更是未解決的矛盾，在他們的晚年作品中並非表現得成熟與圓融，反而表現得更孤僻，更不守常規，展現了精神上的自我放逐，一種刻意不具建設性的、逆行的創造。

直至薩依德去世前，他都還處於寫作這本書的過程，因此它是一件未完成的作品，也是薩依德在撒手人寰前念茲在茲的一本著作。

本書是薩依德在其人生最終階段最重要的學術與生命關懷，這位當代最有影響力的知識分子勾勒了一條全然不合世俗的晚期風格論述。

與薩依德同於一九三五年出生的諾貝爾文學獎得主、日本作家大江健三郎就說，薩依德晚年思考的這項主題，他在自己未察覺的狀態下就寫進了自己的小說中，而將其解讀出來的，則是艾德華．薩依德！