藏族妇女口述史 杨恩洪 著 中国藏学出版社，【正版保证】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

***有文字的历史近两千年，然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载却寥寥无几。可以说，其文字所记录的只是一部***男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所做的贡献是极大的不公正。藏族妇女占***人口的51％，在漫长的历史时期，她们有过辉煌的从政史，同时又经历了地位低下的沦为男子奴隶的岁月。她们用自己独特的聪明才智，在社会的生产劳动、文化传承以及人类延续等方面，发挥着重要的作用。今天，藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位，对于广大妇女，尤其是老年妇女来说，她们经历了***的传统社会和现代社会，而其中的一些佼佼者，更是在从传统社会步人现代社会的同时，正在走向世界。把她们的生活经历、感受记录下来，不但可以使人们了解20世纪藏族妇女社会生活丰富多彩的一个侧面，同时对于传统的文字记录的历史也是一个重要的补充。

导论

一、立意及调查范围

二、藏族历史文化概要

三、藏族妇女地位的历史变迁

1．古代藏族妇女的地位与作用

2．藏族信仰中的女性神

3．藏族妇女在宗教中的地位与作用

4．藏族传统社会两性观念及妇女地位与作用

5．藏族妇女政治地位的巨大变迁

四、藏族婚姻形态及其传统观念

1．对藏族婚姻形态的关注

2．多妻与多夫的婚姻形态

3．婚姻的功能与作用

4．藏族婚姻中反映的传统观念

藏族妇女口述历史

阿妈“孜孜拉”——藏戏表演艺术家阿妈拉巴口述记录

藏族第一代舞蹈家邦地——格桑拉姆口述记录

藏族第一位女播音员、阿里改则宗本的后代——德庆卓玛访谈录

噶伦夫人拉鲁拉姜索朗德吉口述历史

格萨尔说唱艺人玉梅

贵族唐麦·贡觉白姆夫人

果洛女王部落口述史——女王部落后代多吉卓玛访谈录

嘉绒瓦寺土司的后代——***代表、阿坝藏族自治州政协副主席

索观涛采访记

拉鲁拉姜——央宗次仁的四次婚姻

一位杰出的藏族女医生开眼专家——央嘎

女活佛桑顶·多吉帕姆

女尼生活——阿尼仓空(尼姑庙)住持丹增桑姆访谈记录

拉萨城市贫穷——平措卓玛

青海和硕特蒙古黄河南蒙旗末代女亲王扎西才让——扎西才让的女儿昂毛的访谈记录

塔热·次仁玉珍——一位具有传奇经历的作家、民俗学家

“西康之莺”——藏族第一位女教授邓珠拉姆

一妻多夫家庭中妻子的口述(两则)

一位普通的农区妇女吾珠卓玛

一位普通的昌都妇女桑雍

玉树结拜妇女的口述——访卓嘎

征服珠穆朗玛峰的藏族妇女——桂桑

走上***自治区领导岗位的女性——次仁卓嘎

跋

杨恩洪，中国社会科学院民族文学研究所研究员，藏文室主任，全国《格萨尔》办公室主任。主要从事藏族文学与文化、英雄史诗《格萨尔乇传》研究。主要专著有：《中国少数民族英雄史诗格萨尔》、《民间诗神——格萨尔艺人研究》、《蒙藏关系史大系·文化卷》(合著)等。

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如曾任***自治区政府副主席、现为***自治区人大常委会副主任的次仁卓嘎女士，一位昔日的农奴，在***的培养下走上了***自治区的领导岗位，她为了***的卫生保健事业，30年如一日兢兢业业地工作。为了使自己获得更多的知识，以便在工作中游刃有余，她在职读书3年，由于学习刻苦，头发一下子全变白了。

任***自治区政协副主席的唐麦贡觉白姆夫人，出身于贵族家庭，但在***和平解放初期，冒着生命危险，顶着“女魔”的骂名，坚定不移地跟着共产***，为18军战士教藏文，组织妇女联谊会，团结了各阶层的妇女，发挥了极其重要的作用。

曾任四川阿坝藏族自治州政协副主席的索观涛女士，多年从事妇女工作，在当地群众中享有极高的威信。她多次向组织上申请要加入共产***，但为了作好***工作，她服从了组织上的意见，留在***外。她的唯一愿望是：“等将来我死时，一定要盖棺定论，明确我是一心跟着共产***的”。

英年早逝、才华横溢的原***自治区文联副主席、著名女作家塔热次仁玉珍的一生是轰轰烈烈的，无论从政还是为文，她都倾注了一位雪域高原儿女对母亲的拳拳之心。

央嘎是一位从旧社会走过来的藏医，她以自己出生在中印边界白玛岗地方的事实来说明这些地方是中国的领士，表达了她的一颗爱国之心。在“***”中她虽然受到***，甚至被剥夺了处方权，但她仍然诚恳地请组织上派信任的人过来，她希望在有生之年把自已的知识毫无保留地传授给下一代。

在新中国即将建立之时，邓珠拉姆这位曾任国民***国大代表的女教授，毅然拒绝了前夫移居台湾的建议，舍弃了女儿，带着儿子从南京回到了家乡康定。在重大政治变革的关键时刻，她选择了祖国。

女活佛多吉帕姆在******改革之际，被强迫裹胁到印度，她经过千辛万苦，辗转曲折，终于在我国驻外机构的帮助和安排下，在1959年国庆节前夕顺利地回到了祖国的怀抱，在北京受到毛主席、周总理的接见。

拉萨一位极其普通的不识字的...

与之相反，一妻多夫的形式则多出现在下层百姓中，由于生产劳动的繁重以及为了保持家产的不被分割，一般是在一个家庭中兄弟共妻。先由一个兄长或兄弟俩娶进一位妻子，后来当年幼的弟弟长大成人后又加入到这一婚姻中来，形成了两兄弟共妻或三兄弟甚至四兄弟共妻的局面。如果妻子是一位能干的人，可以把家庭的经济和生活调配得非常得当，那么这样的家庭就会比较般实。央宗次仁的第三任丈夫然巴，原来曾与兄长共妻，后来撤出。

在日喀则地区白朗县的综村，笔者曾采访了两个一妻多夫的个案。其一为嫁给兄弟俩的曲却巴（1923一），她的到来使这个贫穷的家庭逐渐富裕起来，两个丈夫一个经商，一个务农，3个人的关系维系得很好。她为这个家庭共生过9个孩子，其中两个天折，现有7个孩子。曲却巴丈夫的爷爷曾与兄长共妻，后来哥哥去世，留下他和奶奶把两个孙子带大，就是曲却巴的两个丈夫；在下一代中，她的排行第七的儿子（1970年生）与年长于他14岁的大哥共妻。

另一个一妻多夫家庭的女主人叫曲吉（1944一），17岁由父亲包办把她从普村嫁到这里做两兄弟的妻子。曲吉丈夫的父母也是兄弟共妻。当时家里很穷，曲吉一共生育了13个孩子，留下了12个，其中8个男孩，4个女孩。3个女儿已经嫁出去了，家中还有一个小女儿。她的8个儿子中，老大、***先娶进一位妻子，不久就去世了，后来又娶进一位妻子。此后，下边的两个儿子（老三、老五）加入到共妻之中，形成了四兄弟共妻；另外两个儿子（老四、老六）出去做了上门女婿，家中还剩下两个小儿子。曲吉想让正在读书的小儿子继续学习，将来出去参加工作；20岁的老七现在家里干活，如果老大、***、儿媳愿意留他，就加入到共妻之中，如果不愿意，就让他出去当上门女婿。是否留在家里与兄长共妻，主要看长兄和嫂子的意见，还要看兄弟几个是否团结得好。笔者曾经问曲吉：你的女儿出嫁时，你认为与几个丈夫共同生活更合适？她不假思索地说：没有三四个丈...

婚姻是增加财富、维系社会稳定、家族兴旺、子嗣传承的重要手段，尤其对于上层贵族家庭，子嗣传承，延续家族势力，维护家族财产是极其重要的。为此，在传统社会一夫多妻家庭较多，当这一手段仍然不能维系家族时，尤其是丈夫去世后，另一种方式被广为采用，即招婿。男子入赞妻家可以继续接替家族传承，在这时，男性骨系传承观念在他们入赘改变自己的姓氏（家族名）后已经不重要了，维系家族延续、庄园财产更重要。央宗次仁的几次婚姻都是以维系家族传承为目的的。她嫁人拉鲁家，带去了她与十三世***喇嘛长兄的儿子平措热杰，然而后来丈夫去世，儿子也早逝，》拉鲁家眼看无人接续，于是采取招入整女婿的方式，延续家族。与第一任入赘女婿关系不和，离婚后，再招+婿，尽管她与新夫婿年龄相差30多岁。为了拉鲁家有人接替，在她的晚年又设法为丈夫安排娶进一位年轻的妻子，生儿育女继承家业。

藏族自古就有双重血统世系（既有母系又有父系）的存在，而且一些地区较为严格地执行同一骨系五代之内不通婚的规定，有的牧区更有六代之内不通婚的习俗。但在贵族家庭，在维系家族延续面前，血缘关系、骨系传承又显得并不重要。最具有典型意义的是阿沛家族。阿沛家只有一个女儿，先从勒龙家招进一男F人赘，后来这位男子作为噶伦阿沛在20世纪20年代十分活跃。他的妻子（阿沛家的女儿）去世后，他娶了宇妥·夏白的女儿次且卓嘎为亚。没过多久，他于1932年在昌都去世。许多费族子弟都希望能与返回拉秒的哪伦阿沛的年轻漂亮的遗媚结婚，最后，霍康，夏白的姐姐阿里羌巴拉的儿子阿旺晋美（现为全国政协副主席）成了她的士夫。①他们生儿育女，使阿沛家族得以延续。然而此时的阿沛夫妇已与阿沛家族没有任何血缘关系。

书籍介绍

《藏族妇女口述史》内容简介：***有文字的历史近两千年，然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载却寥寥无几。可以说，其文字所记录的只是一部***男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所做的贡献是极大的不公正。藏族妇女占***人口的51％，在漫长的历史时期，她们有过辉煌的从政史，同时又经历了地位低下的沦为男子奴隶的岁月。她们用自己独特的聪明才智，在社会的生产劳动、文化传承以及人类延续等方面，发挥着重要的作用。今天，藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位，对于广大妇女，尤其是老年妇女来说，她们经历了***的传统社会和现代社会，而其中的一些佼佼者，更是在从传统社会步人现代社会的同时，正在走向世界。把她们的生活经历、感受记录下来，不但可以使人们了解20世纪藏族妇女社会生活丰富多彩的一个侧面，同时对于传统的文字记录的历史也是一个重要的补充。