爱的小珠珠 任家萱 接力出版社【正版】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

赛琳娜在串珠的时候，心底总会有两张圆。

一张是这些珠珠，最后会变成的样子。

一张是后来收到这串珠珠的人，脸上会露出开心的样子。

这两张圆都超重要。

没有张圆，就会像演唱会的安可一样会一直想做下去。

少了第二张会没有风格，因为赛琳娜每次都先想好这个串珠是做来要送给谁：

他的风格、他的喜好、他的理由，

然后才会一直拼、一直喜滋滋地做下去……

像编一个故事，关于爱与祝福。

像听故事的小孩，每次都那么迫不及待……

要看见的两张圆。

要看见结局的故事。

珠朋狗友大集合，娜娜出书啰！

来来来，照过来照过来，千呼万唤始出来。

传说中的，我们的巧手才艺美少女，

Pinky的妈妈，赛琳娜小姐，

那本大家等了很久的串珠工具书，终于要出版了啦。

《爱的小珠珠》女作家任家萱小姐个人***作，

128页，5大主题教学，多张美美照片，74款作品示范。

保证学会啦。

女生学来作给自己，男生学来作给那个亲爱的她。

全民新运动，一起来串珠喔。

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中文姓名： 任家萱 英文名字：Selina 生日：1981 年 10 月 31 日 籍贯：***市 出生地：***市 星座：天蝎座 血型：A 身高：163cm 体重：45Kg 个性：开朗、活泼 家庭成员：爸比、妈咪、妹妹 喜爱的歌手：CoCo、阿妹、陈洁仪

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今以建筑场景再现姿态五种如下：

一、屋山望远：园林，是登高望远的忧思

二、入川眠波：园林，是面向溪山的心航

三、出入图画：园林，是诗酒联欢的醒醉四、一角容膝：园林，是不群居角的孤傲五、别壶去处：园林，是在家出家的反省这次展览是当代造园语境第一次系统性地进博物馆。

德勒兹说：“没有同一种类的时间，时间过程被性质不同的事物所终断，因而时间不是连续的过程，总有偶然性的裂口，把时间弄碎。”我从来不相信所谓的“完型”，完型只存在那个观念化的彼岸世界里。在日常生活的维度里，完整与完型并不存在，人世间日常都是琐碎的，片段的，间歇性的，看不全的，也一直在被打断。“断片”是真实的存在方式，是我们所见之限度，所思之常态。虽断片，但无损于意义的关联与延伸，限度并不阻碍想象，对于造园而言，追求完与全，反而有害。

断片的意识，首先要承认不纯粹。这是一个纷杂的世界，是万事万物交织的世界，没有天外来物和上帝赐予。其次，要认同不完整，生活就是琐碎的，我们无法超验，难以高维度地作为我们一直深陷其中。枯藤，老树，昏鸦，古道，西风，瘦马。不是我们不会构造完型，而是我们选择以片断的方式来诗性地连类万千事物。断片，作为一种价值观与方***，即思与作不离人世间。“道不远人”，我坚持以人的角度与维度来叙事和再现“人世间”。

屋下营园，建筑是经营位置的主体。建筑是景”本身，也是景的观看方式。这里引入了九个建筑。当然，它们难以被称为建筑，只能说是些建筑或情境的“断片”。它们各自属于墙外的不同的世界，在此汇聚，探首对峙的同时，又指看了不同的方向。

九个断片：街亭、待合、夜洞、团扇亭榻、折扇袖阁、衣襟洞、镜洞、嶂子屋、街角。

《夜宴图》的背景设置，是传统中国长卷人物画典型的组织方式。没有天也没有地，没有种坐标系式的环境，没有精确的距离感，混沌存于天地之间，飘忽的，我管它叫做梦境的方式。这是一种“回忆体”，也是一种“拼合体”。混混沌沌，不代表没有结构。那七面巨大的屏风和榻围子，正是场景组织和转换的界面，分别形成了起首、相背、扣角、相合、包裹、底景的关系，从右至左：

第一座围屏床，帷幔洞开，是一个“奥”的指向，是洞，以洞的方式作为世界的开局

第二座黑色围屏高榻，是第一分述段落中的主位，确定格局，并与第三块座屏相围合成“院落”；

第三块屏风作为两幕场次之间的转换与区隔，也是紧密与疏朗的分界。

第四块屏风，藏于黑高榻与围屏洞床之后，作为底景，也是对重要场合的严密包裹。夹缝中露出红色高鼓二座，暗示后台，空间无尽藏。

以上四块屏风，形成紧密的包裹体，区别于其他三个相对开放的场景，与之形成整体空间渐次打开的节奏，从聚拢到逐渐离散。

第五块围屏高榻本身呈现的是中场的休憩，并与第三块座屏围合为***一幕表演，并在此幕左边缘出现两个场景的交叠过渡：琵琶乐师下场及侍女送酒水入场，二人旋而错身，即是表演与休憩的转换。

第六块围屏床，接续着黑高榻的側面，指向了另外一个方向的纵深。

第五块围屏高榻的反面，是再一个幕次的重启，与第七块座屏围合为一个表演“院落”。

第七块屏风之外，渐渐稀疏，作为结東之收束，指向了左边的淡去。

七块屏风，它们就是结构场景的“建筑学机枢”，是物化了的册页之折合。界面之间的“空院”，常常留着难以界定的模棱两可：人物归属难分左右，笛组侍女左右顾阶，坐实位置关系的家具件没有。屏风是空间的折痕。空院，一样是空间的折痕。在《夜宴图》里，我们观到了“折合”，观到了“角隅”。

《夜宴图》可以看作是七块屏风的拆分，也可以看做是七个角隅的拼合。

《素园石谱》对石之命名,大概有以下种类:

1.对人的追拟,譬如“醉道石”“石丈”等

2.对交换价值的追拟,譬如“海岳庵研山”等。

3.对名山胜景的追拟,譬如“壶中九华”“小钓台”“海峤”等。

4.对神物的追拟,譬如“怒猊”“鲸甲”“伏犀”等。

5.对动态的追拟、,譬如“曳烟“大行云”“螭蹲”等。

6.对笔墨及手段的追拟,譬如“堆青”“削玉”等。

7.对气势的描绘,譬如“冲斗”“雷门”“吐月”“衔日”等。

8.对状态的描绘,譬如“醒石”“醉石”等。

我将日本园林定义为“镜龛中的山水”，龛，是一种敬畏观，将自然供奉为神明；镜，是种易逝观，幻灭观，镜花水月，着珍惜与怜爱。

“镜龛”一词，是我针对日本的“物哀”思想提出来一种物化观法，镜龛代表了日本的审美方式，容易与事物共振而触动幽玄绵密的感知，对自然或者人世常的敏感而难以释怀，容易婉转不停，缱绻徘徊。

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