戴国煇作品：与日本人的对话 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《戴国煇讲台湾》是一套全新讲述台湾与台湾人故事的作品，是传奇学者戴国煇先生一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的智慧成果，是一趟台湾一百多年历史抽丝剥茧的探险之旅。

戴先生生前多用日文写作，著作等身。其夫人林彩美女士组织近百位专家学者将其著作翻译整理，于2011年在台湾出版了《戴国煇全集》27册，近700万字。此次《戴国煇讲台湾》编选《全集》有关台湾历史精华，经过10年筹备，是中文简体版首度出版，填补了台湾史知识空白。

戴先生出生与成长于台湾，在日本学习、工作与生活了40多年。他的独特经历，使他对“台湾人认同”、两岸人民的共生关系、台湾少数民族历史、台湾与日本殖民者之间的关系等议题长期关注，且阐述翔实。

两岸的长期分离，使两岸人民失去了共同的历史体验，难以理解彼此。《戴国煇讲台湾》真实还原台湾百年历史，对于被当前 “***”分子歪曲的台湾历史正本清源。真实还原百年历史情境下台湾人的心路历程和心态变迁，使我们能以同理心去倾听台湾人的故事，理解台湾人的遭遇，使真正的疗伤和融合成为可能。当我们追寻作者视角，看到戴先生从“***”产生的历史根源，论述 “***”不成立的精彩见解，增强了我们祖国统一的信心和理论支持。

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《戴国煇讲台湾·与日本人的对话》是戴国煇先生对日本、亚洲、台湾的看法，收录了他从1964年到1997年的评论文集。该书在日本出版后好评如潮，不仅奠定了戴国煇思想的基调，也引起了日本学者的多次回应与讨论；他对日本历史的严厉批判，像“射向日本的一支谏言之箭”，“穿透日本人的心”。

此次简体本《与日本人的对话》的出版，增选了《忧虑新亚洲主义的抬头》《日本殖民地政策和台湾》等十多篇文章，为了让读者更好的理解戴国煇的著作，在附录部分收录了日文版《与日本人的对话》编者加藤祐三的《编后记》、须田祯一等多位日本学者的书评。对于当下我们思考中日关系往何处去，亚洲世界如何发展，该书依然具有参考价值。

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《戴国煇讲台湾》系列，同时推出——

《戴国煇讲台湾·台湾与台湾人：追求自我认同》 （已出版）

《戴国煇讲台湾·台湾与台湾人：追求自我认同》 是戴国煇“血淋淋地解剖自己”的心路历程的记录，是戴国煇为确认自己的身份认同而留下的历史证言，也是海内外率先批判“***”理论的学术著作。收入台湾与台湾人、我的日本体验、日本人与台湾、台湾支配与少数民族、殖民地体制与台湾知识人5辑。在日本长期的殖民统治特别是“皇民化”政策之下，台湾人不仅经历了政治***和经济的剥削，语言文化的断绝、扭曲和异化也为台湾人的心灵带来长久的伤害，重新寻求自我认同的道路充满艰辛和痛苦，也出现如“***”这样的错误。戴国煇以台湾人的自身体验和分析，揭示了“***”的荒谬。

《戴国煇讲台湾·爱憎二二八——神话与史实：解开历史之谜》（已出版）

1947年2月28日，因一位底层妇女贩卖私烟而被***进而引起的全岛***乱的“***”，被认为是台湾现代史重要事件，之后台湾实施长达38年的戒严，关于“***”仍有诸多疑问与争议。

戴国煇先生亲历“二二八”，而且是“二二八”研究的先驱者。为了寻找***，他用数十年时间在海外搜集、整理该事件相关资料，《爱憎二二八》是他相关研究成果，被称为“二二八”研究的入门著作。在本书中，详细还原了“二二八”事件始末，介绍了当时台湾社会的真实情况，谈论了该事件对台湾民众以及岛内外所产生的深远影响。在该书中提出对光复前后的这段台湾历史的建构，在台湾有关“二二八”历史论述被主张“***”者篡改、进行政治利用的当下，本书依然具有重大的现实意义。

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2021年下半年计划陆续推出——

《戴国煇讲台湾》系列（预计12册）

戴国煇讲台湾·与日本人的对话

给读者的话／林彩美著 01

一位才德兼备的史学家：戴国煇／许***云著 04

他不仅是一位历史学家／陈孔立 10

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编 日本与亚洲

东南亚的虚像与实像／003

真实的亚洲和日本／018

我的“华侨”小试论／059

忧虑新亚洲主义的抬头／074

日本殖民地政策与台湾／086

从原点台湾看近代日本与亚洲／108

思索亚洲与日本——现在该谈什么／131

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第二编 日本与中国台湾

日本统治与台湾知识人——某副教授之死与再出发的苦恼／149

注意陷阱“台湾”——吴浊流所告发的／170

思考日本与亚洲／175

我的发言——台湾研究的态度／181

***的本质是什么？——关于“台湾现状”座谈会之我见／184

台湾经济与日本投资／193

日本人的台湾研究——关于台湾的旧惯调查／227

日本人对台湾错误的认识／253

台湾近百年与日本——从我的体验来探讨／275

谈日本的近代史与台湾——关于批评精神的缺乏／308

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第三编 从亚洲看日本

亚洲近代化与日本的任务——从亚洲看日本座谈会／323

照见亚洲研究真貌——中国研究者的***与自我批判讨论会／367

自分与“他分”——日本人的亚洲认识座谈会／385

作为思想方法的台湾／432

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附录一

《与日本人的对话》编者后记／453

挣脱封闭：从亚洲的观点来说服／469

关于帝国主义的责任论／471

探讨真正的对话，坚忍而温和地质问日本人／474

穿透日本人的心／477

附录二

戴国煇是“与日本人的对话者”——试接近戴国煇的学问与思想／480

戴国煇的位置／485

编后记

戴国煇给日本人的诤言——《与日本人的对话》简体版编后记／雷玉虹 497

戴国煇（1931—2001）

海内外知名历史学家、思想家

台湾近代史研究的开拓者

“统派的理论家”

台湾桃园平镇客家人。1955年大学毕业后留学日本，东京大学农经博士。曾任日本国立大学教授、中国文化大学（台湾）历史系教授、日本文部大臣外籍咨询委员。1996年返台定居，终老于故乡台湾。

戴国煇先生一生著述甚多，他专攻农业经济、近现代中日关系史、华侨史，同时也是台湾近现代史研究的开拓者。其研究视角涉及经济学、政治学、历史学、文学、心理学、社会学等诸学科，是跨界研究的典范。

旅日40年间，他以“台湾出生的客家系中国人”身份，知日而不***，活跃于20世纪日本的主流学界、***出版界。由于被国民***当局列入“黑名单”，他长期不得返回故乡台湾，但其视线一直没有离开台湾，始终以“隔离的智慧”，以敏锐的眼光，以“内在自由之崭新境界”，观察着、记录着台湾历史的发展。

他在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“***”风气之先。他批判日本殖民统治对台湾的伤害、“***”理论的贫乏、“台湾民族论”的荒唐。他提出“台湾主体性”概念，研究台湾认同问题，解决台湾人的身份认同危机。他以“***理论”说明台湾的活力必须扎根大陆，主张海峡两岸保持自立与共生的关系，“在一个中国的大前提下，一致对外，对内可用和平手段来协商、沟通及调适”。

主要著作有《台湾雾社蜂起事件：研究与资料》《二二八史料举隅》《台湾结与中国结：***理论与自立、共生的构图》，于2011年在台湾出版《戴国煇全集》（27册）等。

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总序

一位德才兼备的史学家：戴国煇

许焯云

国煇和我之间有很多相同的兴趣，主要是我们都是关心社会史，尤其是长程的社会发展，不是短程的事件。我们相逢且比较常见的时候，大约在1985—1990年之间，我在台湾，他也在台湾，我们常在杨懋春先生位在桃园的工作室相逢。杨先生是台大农业推广系的教授，他在桃园有一个工作站。当时有一个小型讨论群，成员包括杨先生、邹文海、吴聪贤、唐美君、李亦园、国煇和我，常常见面，讨论共同关心的问题。

他是一个客家人，桃园本地的客家人。我呢，应该讲是“新客家”，1948年以后，把台湾当作新家。新、旧客家都有相同关心的问题：就是在这个新到的地方，我们怎么样理解过去，怎么安顿和定位自己？他经常记挂，如何将数以吨计的书籍，搬回台湾；我则正在烦恼，如何摆脱台湾官方人士对我的干扰，俾得安心工作。

他所关心的当然是台湾过去一百年的历史。这一百年来，台湾确实不幸，颠颠簸簸，从日本占领到1945年回归中国，然后中国内战，国家***，台湾变成两方对抗中的一方。这个时候，台湾找不到自己在历史上怎么定位。犹如一个孤儿：有一段时候，寄养在别人家里面，寄养的一段过程，总是留下许多的记忆，更留下许多伤痕。五十年了，台湾的伤痕够深的。

国煇关注的问题，一个是台湾少数民族在日据时代，遭逢了怎么样的情景。一般来讲，少数民族在日据时代，日化相当深，他们几乎都会说日本话，这是因为移居台湾的汉人，并没有尽力推广福建话、广东话。当日本统治以后，日本殖民当局却全力贯彻了日文教育。二战期间，许多少数民族部落青年被调到东南亚去作战。少数民族去南洋作战的人数，大概比台湾从广东、福建两省来的后代，在比例上更多一些，虽然人数上不一定更多。

所以这一段历史，使得国煇相当关心，日本当局如何对待少数民族。他从日据时代官方记录发掘出，日本当局如何从小小临时事故，发展为全面***，竟出动正规军，使用现代武器，甚至飞机和大炮，发射毒气弹***少数民族。人类史上，宗主国对自己殖民的居民，以如此残暴的方式处理，实属罕见。 

这个记忆在日本长期统治期间被蓄意掩盖，当局却致力于表扬少数民族军夫出征东南亚，或少数民族少女又是如何相送日本青年军人出征，视作非常浪漫的一段过程，谱为情歌，如“沙林之爱”等赞扬歌颂。国煇根据日本官方档案，揭发日本殖民当局在“雾社事件”中的残暴。他的作风，当然和许多***的“皇民”后代，在意见上有相当大的差距。“皇民”是日本在台湾培育的一批***分子。他们改用日式姓名，日常使用日语，自动同化于日本—这就是“皇民”。台湾显赫的是李*** ，所以“客家”戴国煇和“皇民”李***之间，在这个问题上，他们的意见非常不一样。

第二桩国煇费心研究的历史事件，就是我们知道1947年2月28日，发生那一段非常不幸的***，到今天还有许多人对此有不同的解释，陈述其历史上的意义。我仔细阅读过许雪姬和赖泽涵等人受委托撰写的一篇报告书，内容相当翔实。可是，也有人还认为当时台湾人是反对中国人，不一定是反对当时的中国政府而已。也有人对于当时罹难人数（多少大陆人？多少台湾人？）持不同的说法。等到台湾当局开放，二二八不再是禁忌话题，这时候当局决定赔偿二二八受损害的遗族，由当时“副总统”***女士主持如何发放赔偿费。到现在为止，大概真正登记、取得补偿的人数，也就二千多人，这和上述许、赖报告的估计其实相当吻合。当时罹难者总数并没有三万多人，而且有一批受到***的大陆人，或已死亡，或已离开台湾，到今天还没有得到补偿。牵涉于***的人物： 有从南洋回来的“军夫”，也有当时***在台湾的人物，例如谢雪红带领的游击队……国煇他为了寻找***，凭着一己的努力和良心，不偏不倚，也做了相当详尽的研究。

我佩服国煇之处：这个人对自己身处之地的过去，认真执着，不折不挠之外，还必须不受别人偏见的影响，不媚时，不曲解，以史实和史料为主。国煇有一宏大的计划，要将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。我的专业是古代文明，方法学是社会学，对台湾的过去和今日，也都有所接触，这两方面我们都有很多可以讨论的空间，有许多的机会可以互相交流，这使得我对他非常佩服。我认识的这个人—戴国煇，正是一位认真执着的学者。

在桃园相交的时段，我们发觉彼此研究途径颇有交集：我们都习惯于借重韦伯和雅斯贝尔斯的理论，思考自己钻研的问题；也都习惯于文化宏观与比较的研究。而且，我们也都重视文化传统对于个人取舍抉择的影响。我们在提到韦伯和雅斯贝尔斯理论时，由于我是通过英文译文学习，他则从日文译文研读，彼此之间的沟通，还颇费周章，交错交融，方能渐入佳境。我们逐渐感觉对于专题研究，对于彼此“所见略同”的愉快。

同在桃园交会时期的不同场合，我感觉，他对于自己的归属感颇为重视，承认文化归属，要比地域归属，更有认同功能。我自己，生于战乱流离，不遑定居，处处是家，视家如寄，旅途暂歇，“故乡”永远在梦中。有一次，我对他自称“新客”，称他为“老客”，并且戏称：“也许，我们更适宜在全球化的大取向做世界公民吧。”他静默片刻回答：“我不能，我终究是客系中国人。”其实，我自己又何尝能够如此抛开“中国人认同”？

我前面讲过，他是客家人，我也是客家人；只是，我是新的客家，他是旧的客家。台湾的客家是从广东迁移过来的，他们大概在魏晋南北朝、“五胡乱华”的时候，开始“永嘉南移”的长征，整族长途跋涉，从中原迁移到福建和广东；他们几千年来 ，离乡背井，却一直严守着故乡的风俗习惯；他们的语言，依旧还是当年中古时期，以中原的口音为主体。这些永远是客居的离人，对于个人的过去，总有两个认知，两个自己，一个是“个人自己”、生物性的“个体自己”，我们是张三、李四；另外一个自己是其所来自的族群及其文化背景，这就是台湾人所说来自“中原的中国人”。纵然离开家乡到外边去，必须要自己挣扎求生存，但是不能背离自己的文化传统。文化传统可贵的地方要继续保守，而且要发扬光大，文化传统中有不适宜的地方，要随时纠正、修改，处世为人的大原则，则必须恪守不离。

这个立身的认知，我和他一样。我于1948年离开中国大陆，今天我寄居在海外，我也真的是他乡作客的“客人”，这是二十世纪中国内战所造成的后果。我们彼此同意：一个人的认同感，不单自己是张三、李四，还有自身究竟是从哪里来的认同。不一定是我的籍贯，不一定是我的姓氏，不一定是我祖先的谱系，而是贵重、真实留下来的文化遗产。这份遗产，他和我所承受的有相当大的部分类似，就是中国经过不同时期的整合，终于归纳为儒家、道家、阴阳家，以这几家为主体的综合的思想，同时，不自觉地吸收了佛家的思想，也吸收了摩尼教、祆教，并受其影响，还吸收了后来***教的影响，等等，各种的影响抟成了一个多元复杂的融合，一个复杂的有机体。

事实上，这一整合，乃是撷取世界上各个文化为可贵之处，并融合在一个系统里面。这个系统，我认为是未来世界上走向大同、走向全球化以后，取得的综合的人类文化，其内容就和中国几千年来，一步步整合的情形，可能是，也应当是兼容且接近的。我们既然已经在这一点工作上，在世界各国之中，在各个民族之中，这些中国的新客家、旧客家，已经走了两千多年，我们应当自许走出了现在的成绩。这些成绩，得来不易，我们应当在这个时机，反馈全世界。世界正在走向全球化，这全球化的趋向，不可任由一个国家独占霸权，坚持霸权，而永远将其作为某一家的特色，笼罩全世界。人类世界会有，也更可能有一串普世价值，但普世价值不是任何一家文化所能独占，这些普世价值应是结合与诠释各种情况下，寻找适应时代、适应地理情况、适应个人，所提出的解释。国煇和我，这两个“老客”“新客”，在这方面，我们也有相当契合的地方。

国煇未终天年，不幸早归，我很想念这位朋友。我们年龄相当，只是我多活了二十年，使我对许多问题的想法，又和当年不太一样。他离开太早，有许多高见犹待发挥，即已离去，令人遗憾，我们也因此更加怀念这位优秀的学者。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。一位历史学家能做到这一点，且得到令人钦服的佳绩，既是史学专业训练使然，更在其学者的风范。我向戴国煇先生，一位史才、史德兼备的历史学家致敬！

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编后记（节选）

戴国煇给日本人的诤言

雷玉虹

戴国煇与《与日本人的对话》

日文版《与日本人的对话》是戴国煇于50 年前的1971 年8 月15 日由日本东京社会思想社出版的本面向日本普通读者的评论文集。全书分三个部分，部分“日本与亚洲”收录了《东南亚的虚像与实像》《我的“华侨”小试论》两篇论文及对谈《真实的亚洲和日本》。第二部分“日本与中国台湾”收录了《日本统治与台湾知识人—某副教授之死与再出发的苦恼》《我的发言—台湾研究的态度》两篇论文及戴国煇参与的对谈、讨论会记录《台湾经济与日本投资》《照见亚洲研究真貌—中国研究者的***与自我批判讨论会》。第三部分“从亚洲看日本”收录了戴国煇参与的座谈会记录《亚洲近代化与日本的任务—从亚洲看日本座谈会》。该书编者、戴国煇东京大学研究生时代的同学、中国问题研究学者加藤佑三写了《编后记》。

日文版《与日本人的对话》是继戴国煇于1967 年出版了在其博士论文基础上修改的著作《中国甘蔗糖业发展史》，在日本学术界获取一席之地后，出版的部面向普通日本读者的著作。该书出版后好评如潮，为在日本学术界崭露头角的戴国煇赢得了声誉，也奠定了戴国煇此后在日本学术活动的基调—与日本人的对话。正如其学生春山明哲所言，“回顾他在日本时期的活动，感觉‘与日本人的对话’这句话可以说就是戴先生的学问或思想的‘基调’”。

本次编辑九州出版社与中信出版集团联袂出版的《戴国煇讲台湾》系列著作过程中，笔者想起2011年4 月在“戴国煇学术研讨会”中春山明哲先生的发言，所以借用《与日本人的对话》这部戴国煇在日本出版的文集的书名，对书的内容进行了重新编排。编“日本与亚洲”增选了《忧虑新亚洲主义的抬头》《日本殖民地政策与台湾》《从原点台湾看近代日本与亚洲》《思索亚洲与日本—现在该谈什么》等六篇戴国煇的论文及对谈。第二编“日本与中国台湾”，增录了《注意陷阱“台湾”—吴浊流所告发的》《思考日本与亚洲》《***的本质是什么—关于“台湾现状”座谈会之我见》《日本人的台湾研究—关于台湾的旧惯调查》《日本人对台湾错误的认识》《台湾近百年与日本—从我的体验来探讨》《谈日本的近代史与台湾—关于批评精神的缺乏》等七篇论文与演讲稿。第三编除对谈《亚洲近代化与日本的任务—从亚洲看日本座谈会》外，将原书中部分的《照见亚洲研究真貌—中国研究者的***与自我批判讨论会》一文放到这一部分，并增加了座谈会记录《自分与“他分”—日本人的亚洲认识座谈会》《作为思想方法的台湾》。《与日本人的对话》其实也是戴国煇这位出生于殖民地台湾，生涯的大部分时光在日本度过，以“境界人”自称的中国人历史学家、思想家给日本人的诤言。

了解世界的一扇窗

戴国煇作为20 世纪活跃在日本的学术、***、出版界，并获得话语权的中国人学者，他并不是因为媚日而得到日本社会的肯定，而是以对日本历史的严厉批判立场而获得有良知的日本人的肯定。他凭借个人深厚的学术功底与尖锐的问题意识，深入浅出地分析问题、解释问题能力，虽然带口音但却充满魅力的演讲在20 世纪的日本圈粉无数。松永正义教授曾经跟笔者言：“历史上从来没有一个台湾人像戴国煇一样给我们日本人发出过这么多的信息，告诉我们台湾人是怎么想的。所以戴国煇是一个的存在，以后再也不会有这样的人了，之前也不曾有过这样的人。”像戴国煇这么接近、这么深入地了解日本并旗帜鲜明、立场坚定地以铮铮铁骨站在台湾出生的中国人立场与日本人进行交流、沟通，直指日本人的错误认知在中日关系史上应该是前所未有的。

作为大陆的读者，初读戴国煇著作，感到难懂，难以理解，这是必然的一个过程，因为对我们而言，戴国煇所处的时代及其语境无论在时间上和空间上都似乎离我们很遥远。戴国煇虽然是20 世纪享誉海外的中国问题研究学者，著作等身，但因冷战及国共对峙等政治因素，其著作1985 年后才开始与台湾读者见面，在大陆则一直没有出版。因此，大陆读者对其陌生是非常自然的。又因为自鸦片战争以来近代中国一直处于战乱，改革开放以前中国的社会科学研究也一直受到种种限制，影响了我们对外部世界的了解与认知。因此，无论是对戴国煇其人及其所言、所述，我们都缺乏了解，也不易理解。因此，阅读、理解戴国煇的著作的过程，也是填补我们固有的认知上的许多空白的过程。马来西亚学者安焕然曾评论：阅读戴国煇教授的著作时，对其理解的程度，取决于读者的知识结构。

为了使读者更好地理解戴国煇的著作及其人，在本书的附录一部分，除收录了日文版《与日本人的对话》编者加藤祐三的《编后记》外，还收录了日文版《与日本人的对话》一书发表后，日本媒体上刊登的鹤见良行的书评《挣脱封闭：从亚洲的观点来说服》、须田祯一的书评《关于帝国主义的责任论》、佐藤胜巳的书评《探讨真正的对话，坚忍而温和地质问日本人》、中村ふじゑ的读后感《穿透日本人的心》以供各位读者参考。本书的附录二收录了春山明哲先生2011 年在***召开的“戴国煇国际学术研讨会”上发表的论文《戴国煇是“与日本人的对话者”—试接近戴国煇的学问与思想》、松永正义教授在同大会上发表的论文《戴国煇的位置》。

本书虽然借用了戴国煇50 年前的1971 年8 月15 日出版的著作《与日本人的对话》的书名，但内容已经进行了重新编排，收录文章的发表时间从1964 年到1997 年，时间跨度上看涵盖了戴国煇从学生时代到退休之后的论文、演讲。通过这些横越时空的文章、对谈，我们不仅能了解到戴国煇本人对日本、亚洲、台湾的看法，更为我们打开了了解我们未知世界的一扇窗口。

中日是不可搬家的邻居，与日本对中国的研究相比，中国研究日本的著作相对不足。曾任清朝驻日参赞的黄遵宪所写的《日本国志》开启了中国人研究日本的先河。曾留学日本并写了《日本论》的戴季陶曾言：“在学术上、思想上、种族上，日本这一个民族，在远东地区，除了中国而外，要算是一个顶大的民族。他的历史，关系着中国、印度、波斯、马来，以及朝鲜、满洲、蒙古。近代三百多年来，在世界文化史上的地位，更是重要。我们单就学问本身上说，也有从各种方面作专门研究的价值和必要，决不可淡然处之的。”

戴国煇与日本人的对话，也是戴国煇及其对话者在那个时代为我们留下的历史证言。戴国煇一直强调，历史是过去与未来的对话。当为历史的过去决定当为历史的现在，并影响着当为历史的未来。在21 世纪世界正面临百年未有之大变局的当下，这些戴国煇及其对话者留下的历史证言，具有跨越时代与世代的意义，对我们当下思考中日关系往何处去，亚洲与世界如何发展，依然具有重要的参考价值。

2021 年8 月13 日

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编辑推荐

我很想念这位史才、史德兼备的朋友——戴国煇。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。且得到令人钦服的佳绩。

——著名历史学家 许***云

戴国煇·正本清源的台湾史

这不是陈词滥调的陈旧讲述，

而是一趟抽丝剥茧有关台湾过去一百年历史的探险之旅，

将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。

从历史根源处，讲述台湾何去何从。

是著作等身的台湾历史学家戴国煇先生

一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的研究成果。

求真·***

一位具有***人格的知识分子——戴国辉，

他对早期国民***批判，以致被列入黑名单长达11年之久，

他旅居日本40余年，在学术观点上知日而不***。

他以“知识的野蛮人”自谦做学问，

坚信“知性的诚实”“道德的勇气”和社会科学家的批判精神，

长期观察、记录台湾历史的发展，还原台湾历史***。

求新·建树

在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“***”风气之先，

戴国煇率先提出“台湾主体性”一词，

认为台湾深受美国、日本价值影响而不自觉。

执着于台湾认同问题，

“雾社事件”等研究揭示日本殖民统治对台湾的伤害，

为反对“***”理论找出一条正确的道路。

率先在日本学界通过严谨的学术论证，

提出“台湾是中国不可分割的一部分”主张，

他提出著名的“***理论”，

从历史根源论证，台湾的活力必须扎根大陆。

求通·广博

涉猎广博，历史学、文学、经济学、政治学、社会学、心理学，

涉及人文社会科学的多个学科。

以宏大的世界史视野探讨近代中国的过去与未来。

将台湾史纳入亚洲史、世界史的

全历史过程中正当地定位，

重新构筑“中国史像”。

求实·平易

使用的丰富史料，

接触访问仍在世的历史见证人，获取一手资料。

以平易简洁的语言，解释复杂的***。

在日本、台湾及海外华人社会，作品受到大众喜爱。

正如戴国煇先生所说：“我既爱我出生之地台湾，又深爱我祖先之原乡——中国大陆，并关怀它的前途。我愿为我们及我们祖先的乡土——海峡两岸之进步和福祉，奉献棉力，给它的人文、社会科学的园地扎实地、持续地添些砖，加些瓦。” 阅读本书——                                                                          

-你将收获-

1套 对于台湾历史、现在和未来的全新看法，弥补台湾史等知识空缺。

N种 关于祖国统一问题深入认识。涉及***本质及来龙去脉以及台湾人身份认同问

题、台湾何处去等与祖国统一息息相关的问题。

N条 揭示“***”实质、反对“***”、证明“***”不成立的丰富的理论支持。 “***理论”、“雾社事件”研究、“一个中国”、“两岸一中”、“九二共识”……

N个 你所不知道的历史发现与线索，来自日本的出版物、官方档案、图书馆馆藏，以及相关在世历史事件见证人的一手访谈资料……

12册  生动、全面、抽丝剥茧般的台湾历史系统讲述

1份   对台湾、祖国、中华民族的热爱

媒体评论

戴国煇，一位才德兼备的史学家。我佩服国煇之处：这个人对自己身处之地的过去，认真执着，不折不挠之外，还必须不受别人偏见的影响，不媚时，不曲解，以史实和史料为主。国煇有一宏大的计划，要将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。我的专业是古代文明，方法学是社会学，对台湾的过去和今日，也都有所接触，这两方面我们都有很多可以讨论的空间，有许多的机会可以互相交流，这使得我对他非常佩服。                          

——许***云

他站稳自己的人生主轴，公正不阿，不偏不倚，以出生在台湾的客家人与中国人的立场写台湾史。追溯甘蔗糖业的发展写出两岸经济史。以知日而不是***的滞日华侨身份研究近现代中日关系史、***史以及台日关系史、华侨史。以带着原罪的汉人后裔，替台湾少数民族收集资料并研究编写英勇抗日的雾社蜂起事件。也因长期（四十一年）滞日，更有立场以中国人身份频频写时评给广大日本人民谆谆的诤言。倾三十年心血投入亲身经历的***史料的搜集与研究。戴国煇的史论、文笔铺叙引人入胜，长短论文仿如叙说一则则故事，把自身经历遭遇串连到海峡两岸及中日关系的故事之中。

                                                          ——林彩美（戴国煇夫人） 

松永正义教授曾经跟笔者言：“历史上从来没有一个台湾人像戴国煇一样给我们日本人发出过这么多的信息，告诉我们台湾人是怎么想的。所以戴国煇是一个的存在，以后再也不会有这样的人了，之前也不曾有过这样的人像戴国煇这么接近、这么深入地了解日本并旗帜鲜明、立场坚定地以铮铮铁骨站在台湾出生的中国人立场与日本人进行交流、沟通，直指日本人的错误认知在中日关系史上应该是未有的。

——雷玉虹（戴国煇学生）

戴国煇是一位具有***人格的知识分子，当年他人虽在日本，却不附和日本殖***义者的观点。不赞同“台湾民族论”与“***”主张，对早期国民***的“戒严”统治多有批判，以致被列为黑名单长达11年之久，无法返回故乡，仍不放弃还原历史***。

——马英九

对于我而言，戴国煇先生仿佛是从一个人们长期不被允许说和回忆的、遭到灭族血洗而彻底覆亡的、传说中的国度里侥幸活下来、变装逃脱，而又易服行走于今日市廛中的人。长年以来，我以尊敬默默地注视他的行止，倾听他的言说，阅读他的书。

——陈映真

戴先生热爱台湾、热爱中国、热爱中华民族，他毕生的研究都是站在中华民族的主体性立场，为解决两岸的“认同危机”、实现中华民族的大融合、大团结贡献自己的心力。

                                                                       ——陈孔立

光直先生和戴老师所体现予我的，乃是一种启示，也是永恒的鼓舞：“历史之昨日”的负面确能升华，成为百般坚韧而向上的动力与智慧。他们洗涤了自己的灵魂，而成为心灵更为健康、更为自由的人。从而，他们尊严地接受，那缠绕着自身为中国的台湾人的责任。

                                                                      ——叶芸芸