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《欧洲***史》首先将笛卡儿学说、互助论、工会主义和人民政***同***结社学说历史地联系在一起。

――意大利贝鲁贾大学政治学教授：诺尔贝托・博比奥

《欧洲***史》中展开的分析，以及对于从1989年柏林墙倒塌之时开始在东欧产生的各种新的彻底变化的叙述，富有说服力地证明***在今天已成为一种生活哲学……

《欧洲***史》认为***是一个具有***性的概念，追溯了从孟德斯鸠开始的诸家学说争论的发展，阐述了欧洲历史上的各种运动，分析了各个不同时代关于***的不同观点，从而将***政治学说的因果和目的纳入了历史的框架。

――西班牙马德里大学政治学教授：安东尼奥・阿尔瓦、雷兹・德莫拉勒斯

***作为代议制的人民政府（1748～1848年）

第一节 孟德斯鸠：***与***政体

第二节 卢梭：***与社会国家

第三节 美国的******国及其制度

第四节 法国的***革命与政府形式

第五节 意大利三年雅各宾时期（1796～1799年）关于***的辩论

第六节 反***论战

一、正统王权拥护者

二、立宪主义者

第七节 美国的代议制***

第八节 ***平等主义：邦纳罗蒂

第九节 ***国家：马志尼

第十节 ***自由：托克维尔

第十一节 ***工会与宪章运动

第十二节 人民***政府

***与人民结社运动（1848～1871年）

第一节 1848年欧洲革命

第二节 结社运动与***

第三节 法国的结社团体问题

第四节 意大利的互助主义

第五节 结社运动与德意志国家

第六节 英国的工联主义

第七节 国际工人协会的无产阶级***

第八节 ***市政府

第九节 公社制***与代议制***

***作为平等公民的社会（1871～1915年）

第一节 先进的现代社会

第二节 民族国家中的自由***政府方案

第三节 人***家中的社会***政府方案

第四节 温和派对人民***政府的反对

第五节 马克思主义与资产阶级***政府的对立

第六节 政治***与代议制的实践

第七节 社会改良主义与工人运动

第八节 来自右翼的反***论战

第九节 左翼对资产阶级***的反对

第十节 对“******”的批评

捍卫民权与社会权利的***（1917～1944年）

第一节 战争与国家管制经济

第二节 反对议会制***的论战：从***到帕累托

第三节 ***的信息

第四节 意大利自由***主义的破产与法西斯主义的降临

第五节 ***与反法西斯主义

第六节 德国社会***主义的失败

第七节 西方***的危机与亲法西斯主义

第八节 对议会***的信任

第九节 苏联的结构***

第十节 美国的制度化***

结论（1945～1989年）

萨尔沃・马斯泰罗内（Salvo Mastellone）：意大利著名政治思想史专家，意大利佛罗伦萨大学教授，国际代议机构史委员会主席，佛罗伦萨欧洲文化中心主任，意大利《政治思想》杂志主编。著有：《欧洲***史》、《欧洲政治思想史》、《当代欧洲政治思想》等。

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对***做出评价不是轻而易举的事，因为任何判断都受空间和时间条件的限制。在现代历史的现实中，***与君主政权，与寡头政治政权，与***主义及个人主义是针锋相对的。***被设想为可能的政府形式和尽善尽美的政府形式。在治国实践中，人们利用***来谴责新政权或者为之辩护。在某些人看来，***是一种政治替代办法，在另一些人看来，***对于自由主义和社会主义没有自己的自主性。

从历史的角度对***追根溯源，在时间上可以上溯到十分遥远。但是在不否定思想的、政治的、和宗教方面的其他重要流派的情况下，最好还是从孟德斯鸠说起，因为是他指出了***的三项基本原则：人民拥有主权，人民享有普选权利，人民任命自己的管理者。斯巴达、雅典、罗马等古代***国孟德斯鸠和当时的“哲学家”们看成是***的、正义的、秩序井然的社会的典范，是与非正义的、混乱的现代世界截然对立的。古代与现代之间的这场“诉讼”以有利于古代的结果而结束，但是由于没有现代***国家的榜样可循，人们必须设想新的体制。革命者们勾画出了新的体制，然而他们把***思想与革命的概念混为一谈。尽管犯了这个错误，从十八世纪下半叶起，***就一直成为革新社会生活的动力，而且，直至二十世纪前半叶的整个欧洲的历史，都可以理解为政治结构和社会条件的***演进进程。

乔治比尔多在其1956年发表于《***》杂志的论文中断言，***在今天是一种哲学，是一种生活方式，是一种宗教，是一种政府形式。但似乎更应该把***看成是一种政治制度，这种制度的目的是在作为“政治家”的人们与作为“公民”的人们之间建立起新型的关系。

但似乎更应该把***看成是一种政治制度，这种制度的目的是在作为“政治家”的人们与作为“公民”的人们之间建立起来起新型的关系。在“***社会”中，人们应当“文明地”共同生活和建立社会关系，因此人们的行为准则不是服从，而是积极参与，因为“公民”拥有平等的权利与义务。

安东尼奥在1888年写道：“***的根源在于现代欧洲的整个历史之中，***是新文明的核心或思想。”

卢梭认为“凡是实行法治的国家，无论其行政形式如何，都应该称之为***国，因为唯有在这里次啊好似公共利益在统治，公共事物才是作数的。一切合法的政府都是共***制”

书籍介绍

《欧洲***史》首先将笛卡儿学说、互助论、工会主义和人民政***同***结社学说历史地联系在一起。

――意大利贝鲁贾大学政治学教授：诺尔贝托・博比奥

《欧洲***史》中展开的分析，以及对于从1989年柏林墙倒塌之时开始在东欧产生的各种新的彻底变化的叙述，富有说服力地证明***在今天已成为一种生活哲学……

《欧洲***史》认为***是一个具有***性的概念，追溯了从孟德斯鸠开始的诸家学说争论的发展，阐述了欧洲历史上的各种运动，分析了各个不同时代关于***的不同观点，从而将***政治学说的因果和目的纳入了历史的框架。

――西班牙马德里大学政治学教授：安东尼奥・阿尔瓦、雷兹・德莫拉勒斯