科学与宗教：从亚里士多德到哥白尼（400.B.C.A..D.1550） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

许多人相信，中世纪***教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期，我们可以发现，中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意，而是持包容态度。如若不然，科学革命就不会也不可能发生。通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，读者将会知道，今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系，并且为学者或一般读者提供了许多资料。

从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论，再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中，科学与宗教在许多方面相互联系着。许多人相信科学与宗教总是互相***，但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。对于科学与宗教持续至今的（肯定的和否定的）相互影响的复杂形式，《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。

《科学与信仰译丛》总序

《格林伍德科学与宗教指南》总序

章 导言

中世纪：野蛮无知的时代还是激动人心的

革新时代？

***教诞生前希腊人的宗教与科学

科学的普及

第二章至第八章概述

第二章 亚里士多德和长达2000年的自然哲学的开端

生平

著作

成就

亚里士多德的宇宙和自然哲学

自然哲学的范围

第三章 罗马帝国的科学与自然哲学

前苏格拉底时期的自然哲学家

希腊世界中科学的出现及其发展

生命科学

精确科学

从罗马帝国到公元6世纪的希腊科学

第四章 ***教初的6个世纪：***教对希腊哲学和科学的态度

神秘宗教和占星术

***教在罗马世界中的胜利

***教和异教的理智世界

关于《创世纪》的评注（六日创世著作）：***教对创世的理解

第五章 野蛮人入侵后新欧洲的形成

拉丁百科全书作者

西欧的潮

12世纪的新欧洲

新自然哲学的开端

第六章 中世纪大学和亚里士多德自然哲学的影响

对亚里士多德自然哲学著作的翻译

中世纪大学

自然哲学文献的类型

13世纪自然哲学与神学的关系

神学是科学吗？

第七章 14～15世纪自然哲学与神学的相互关系

1277年“大定罪”对自然哲学的影响

中世纪宗教对自然哲学的影响

自然哲学在神学中扮演的角色

自然哲学与神学问互动的重要性及意义

第八章 拜占庭帝国、***世界与西方拉丁语世界中科学与宗教的关系

拜占庭帝国

***世界

西方拉丁语世界

原始资料（PrimarySources）

参考文献（AmmtatedBibliography）

大事年表

主要人名与术语中英文对照表

译后记

爱德华·格兰特（Edward Grant），美国印地安那大学著名的科学哲学和历史学教授。他的主要著作还有《近代科学的形成与欧洲中世纪》、《欧洲中世纪时期的上帝与理性》。

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章 导言

***教诞生前希腊人的宗教与科学

从一般的层面上说，本卷是对希腊哲学思想传统和***教所分别体现的理性和启示之间的关系的一种研究。这是希腊知识的关系特征，即希腊知识要依靠人类理性的自然之光才能获得，而启示则与之相对立，是指宗教真理由上帝揭示，并在***教信仰的基础上被接受。许多教父，特别是圣奥古斯丁，强调理性和启示之间的区别。然而，他们相信存在一种真理，并认为理性获得的真理与启示获得的真理一样好，这样一来，在自然知识和启示知识之间就存在基本的一致。然而，有一些特定的启示真理是超越理性的，只有靠信仰才能知道，某些启示真理能靠人类理性获知，但是其他的则不能。例如，上帝的存在是一个启示真理，也可能靠理性而被认识，就是说许多人认为上帝的存在可以单靠理性而不依赖于启示就能证明。理性不能获得的启示真理，如三位一体（Trinity）和道成肉身（Incarnation），都是信仰的对象。

尽管我们将会看到还存在其他激进的不同观点，但是刚才所描述的立场促使******们相信异***的希腊哲学和自然哲学是帮助理解《圣经》的有用的理性工具。伟大的、有影响力的***教作者圣奥古斯丁坚持启示优于理性。就像一位哲学史家所说的那样：“奥古斯丁从来没有忘记达到真理的安全的方式不是从理性开始，然后从合理的确定性到信仰；相反，达到真理的安全的方式是起于信仰，然后从启示到理性。”（Gilson 1938，17）

罗马帝国后期，早期***教世界中的科学与宗教的关系是涉及理性和启示的广泛关系的一个具体例子。在古代晚期，几乎没有******做过我们可以称之为科学的事情，但是大多数******发现不引进自然哲学就不能评论《创世纪》中的创世说（见第四章关于六日创世文献的讨论）。在本卷中，我将重点论述自然哲学并简单地讨论一下医学，这些是影响了宗教或被宗教所影响的学科。我将对技术天文学、光学和静力学这些精确科学所言甚少，由于这些学科大都是没有争议的，没有激起神学家的热情。尽管我将采用“科学与宗教”这种表达，但是在这里，“科学”一般指自然哲学，“宗教”一般指神学。

大多数受过大学教育的人都至少对科学与宗教长期以来的相互关系有一定的了解，二者的关系并不能追溯到文明的开端。我们将看到科学与宗教的相互关系的真正开端始于***教在罗马帝国的降临。这并不意味着在***教产生之前，科学和异***的宗教没有产生关系。但是，它们的关系与将要发生的一切完全不同。

……

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书籍介绍

《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C.-A.D.1550)》主要内容：许多人相信，中世纪***教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期，我们可以发现，中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意，而是持包容态度。如若不然，科学革命就不会也不可能发生。通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，读者将会知道，今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系，并且为学者或一般读者提供了许多资料。

从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论，再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中，科学与宗教在许多方面相互联系着。许多人相信科学与宗教总是互相***，但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。对于科学与宗教持续至今的（肯定的和否定的）相互影响的复杂形式，《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。