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一直以来，藏传佛教都以其深奥的教义、独特的修行方式及庞大而神秘的神明系统，给人以深不可测、遥不可及之感。这些神明是谁？他们有男有女，或呈善相、怒相和善怒相兼具；摆出各种各样的姿态，手中握有种类繁多的器物，表达的是何种含义？本书意欲以汉英对照、图文结合的画册方式生动展现一个藏密神明世界，解读藏密神明世界中的重要本尊、***神，以及其所具有的宗教意义。

一、金刚持Vajradhara /001

二、时轮金刚 Kalacakra Vajra /025

三、胜乐金刚 Cakrasamvara /051

四、喜金刚Hevajra /079

五、大威德金刚Vajrabhairava /093

六、集密金刚 Guhyasamaja / 119

七、吉祥天母 Lakshmi / 133

八、大黑天 Mahakala / 151

九、金刚亥母 Vajravarahi / 171

十、金刚亥母 Vajravarahi / 183

附录 Appendix / 196

索南才让，现为***民族大学教授，为国务院特殊津贴享受者、新世纪“百千万人才工程”人选等。长期从事教学和研究工作，主要研究方向为宗教哲学、藏族历史与文化，著、译有《***密教史》等二十多部，发表学术论文九十余篇。主持参与国家社科基金项目十项（其中重大项目四项）、国家民委项目两项等。

顾毳，贵阳学院阳明学与黔学研究院副教授，主要研究方向为藏传佛教哲学。出版译著《印度佛教后期“空有

融合”思想佛论选译》（藏译汉），发表学术论文数篇。

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编辑推荐

它，犹如一件年代久远的宝物，散发着历史的光辉和藏族文化的韵味。

它，犹如一个饱经风霜的说书人，娓娓道来着奇幻的传说故事、特立独行的神祇。

它，犹如一展清晰柔和的明灯，指引着娑婆世界中茫然无措的孤独的灵魂。

它，犹如一份镶有银杏叶和莲花瓣的礼物，送给虔诚的你。  

前言

藏密，是藏传佛教密宗的简称。藏密由印度传入，但却不是印度密教的简单移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的结果，是藏传佛教的重要一部分和藏族传统文化的精髓，具有非常鲜明的民族特色。佛教传入***的时间晚于汉地六百年左右，传说雅隆悉补野部落联盟第二十八代首领拉脱脱日年赞执政时期，从天降下《佛说大乘庄严宝王经》《百拜忏悔经》《六字大明陀罗尼》等佛教经典，它们都是密教莲花部的根本经典。由于当时没有人知道其中的内容，所以它们被作为“圣秘玄物”供放在王宫里面。公元七世纪吞米桑布扎创制藏文后，这些经典才被翻译成藏文，成为早传入***的密教经典。八至九世纪，吐蕃王朝赤松德赞、赤德松赞、赤祖德赞“祖孙三王”在执政期间，组织翻译了包括事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部方面的大量经典和***密法中的经典。十一至十三世纪期间，早期翻译的***密法经过与苯教百余年的相互吸收融合，并且与民间社会的民俗生活相结合，基本形成体系。这一时期，被称为金刚乘密法中法门的无上瑜伽部的集密类、大威德类、喜金刚类、胜乐类、时轮类的经典和思想全部被译介进来，经过不断的诠释，系统的思想理论、规范的修持方法、严格的师承关系和名目繁多而有等级差别的“神灵”体系得以产生，出现了以***、十六明点、道果教授、大手印、六支瑜伽为核心密法的宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、觉囊派，标志着藏传佛教密宗的正式形成。

在佛教创立发展的早期，***在修行过程中不依赖任何神祇求得解脱，但随着印度佛教密教化趋势的加快，***有选择地接纳婆罗门教、印度教和其他民间宗教的神祇作为***神，如大黑天、马头金刚、不动明王、吉祥天母等，同时根据婆罗门教一些神祇的形象创造出如时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、大威德金刚等本尊，赋予他们新的内涵、名称及职责。这些印度密教本尊传入***后，面对强大的苯教神灵，藏人接受时，用苯教的神灵比附印度密教本尊进行改造，形成独特的藏传佛教本尊。如念青唐古拉山山神被解释成为密教金刚手菩萨的精魂，长寿五姐妹分别成为密教的空行佛母、金刚空行母、宝空行母、莲花空行母、业力空行母。在噶举派中，又有不动金刚吉祥佛母、金刚忿怒母、金刚笑母、金刚天女受用母、金刚舞女等密号。在庞大的***神、本尊世界中，按照中国***和印度的神话谱系，他们每一位都有自己的形象、地位、职责等，主次分明，静怒有别，特征鲜明。

藏密重在事相，重视超自然、神话、仪式等，强化了本尊与***神的作用，把佛、菩萨看成是祥和的宇宙精神体。修行者对佛、菩萨以及***神的供养就是对这个宇宙精神体的精神信息能量的供养。

曼荼罗（坛城），藏文为 DKyil-’ KHor，表现为密教本尊的道场和佛的宫殿，指一切的语言、声音、文字、名称等，是体相用一体的具体化，表示宇宙本身的全体相，是真理的符号化表现。“曼荼”，即本质；“罗”，是成就义，它的本来意思是圆轮、发生、精醇、聚集等，即圆轮众德、圆轮具足、发生诸佛，是佛陀自觉的境界。《喜

金刚本续》说：“曼荼罗者，是心取大乐，菩提心即是大乐。”《大日经》说：“曼荼罗，即心圆满。”《时轮根

本续》说：“曼荼罗者，法界也，法界大乐宫即是曼荼罗。”曼荼罗又是法的具象代表，是变化多样的神界结构，形式表现为本尊***的聚会处。有印度文化专家说：曼荼罗本来是古印度时人们用来盛放供神食品的圆盘，后来逐渐演变成为一种传法时尤其授灌顶时必须建造的坛城，以防止外面的妖魔侵害。它在藏传佛教里不仅作传授灌顶的场所用，而且也作法器用。一般曼荼罗分为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗四种，其中大曼荼罗描绘佛、菩萨的形象，三昧耶曼荼罗描绘象征佛、菩萨的器杖和印契，法曼荼罗表示诸佛、菩萨的种子，羯磨曼荼罗描绘佛、菩萨的威仪事业。每一种又各有都会（诸尊聚集）、部会（部分诸尊）、别会（一尊为主）曼荼罗。唐密重视根据《大日经》和《金刚顶经》绘制的胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗。在形态上，唐密曼荼罗和藏密曼荼罗有相当大的差异性。唐密胎藏界曼荼罗中央有中台八叶莲花院；东部（上部）有遍知院、释迦院、文殊院；南部有金刚手院、除盖障院；西部有持明院、虚空藏院、苏悉地院；北部有观音院、地藏院。四方以外金刚部院为外围。金刚界曼荼罗与胎藏界曼荼罗在构造上有所不同，它的东方在下部，本尊面朝东，由如来部、金刚部、宝部、法部和羯磨部构成，分别配置在中央与四方：中央是大日如来佛，东方是不动金刚佛，南方是宝生佛，西方是阿弥陀佛，北方是不空成就佛。主要诸尊有三十七尊，故称金刚界三十七尊。

不同法门的藏密曼荼罗，其构造不尽相同，通常由圆轮构成，有立体和平面两种曼荼罗。立体曼荼罗多为金属和木材制作，平面曼荼罗有彩绘、唐卡、壁画和彩砂粉浮雕等。一般曼荼罗周围是金刚环，上方是金刚笼，下方是金刚地，在金刚地上面构筑楼阁，成为立体图像。莲瓣环绕在金刚环内侧，火轮在金刚环外侧，火轮颜色有分别代表地、水、火、风的黄、绿、红、蓝四色。根据所修的法，曼荼罗中央供不同的本尊，如佛、菩萨和时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、大威德金刚等，形象各异，有善相本尊、怒相本尊，也有善怒相兼的本尊，外围有菩萨、***神等。

本尊藏语名为 Yi-Dam，“Yi”是“心意”的意思；“Dam”意为“圣贤”或“真理”。藏密各派都有自己主供的本尊和***。宁玛派被看成是地方特色的宗派，它广泛吸收苯教的神祇为***神，以普贤佛为修行追求的

目标，达到修行者与普贤佛合而为一。它供奉的是八***行中的出世法行的真实意、金刚橛、甘露功德、莲花

语等。

噶举派以大手印法为核心，吸收《胜乐根本续》和《集密根本续》等无上瑜伽部密法，以胜乐金刚和集密金刚为本尊，所以在他们的寺院里有大量的胜乐金刚和集密金刚画像、塑像、雕像。萨迦派以《喜金刚本续》为根本经典，以其中的道果教授为核心法，以喜金刚为本尊。觉囊派以《时轮根本续》为本经，以时轮六支瑜伽为核心法门，以时轮金刚为本尊。格鲁派是藏传佛教中后形成的一个宗派，它在修学方面坚持先显后密（先理论后实践）、止观双运的次第，以大威德金刚为本尊，同时重视学习集密和时轮教法，把集密金刚和时轮金刚也作为重要本尊供奉。

本书用图文并茂的形式详细介绍藏密中比较重要的本尊和***神，即时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、

大威德金刚五大本尊和马头金刚、大黑天、吉祥天母、金刚亥母、金刚手、金刚持等***神。他们的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，如时轮金刚、胜乐金刚、集密金刚、喜金刚、金刚亥母、吉祥天母等既有善相，也

有怒相，是善怒相兼具的形象；怒相本尊、***神有大威德金刚、金刚橛、马头金刚、大黑天、金刚手等。由于藏

传佛教的传统艺术分勉唐、钦孜、噶赤三大派别，每一派的画法、用料等不尽相同，因此出现了同一个本尊或***

神有不同形象的现象。

书籍介绍

一直以来，藏传佛教都以其深奥的教义、独特的修行方式及庞大而神秘的神明系统，给人以深不可测、遥不可及之感。这些神明是谁？本书意欲以汉英对照、图文结合的画册方式生动展现一个藏密神明世界，解读藏密神明世界中的重要本尊、***神，以及其所具有的宗教含义。