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孔子见老子和孔子以七岁的项橐为师是两个大家熟知的故事，在文献中流传不绝，也留存在汉墓的壁画、画像石和画像砖上。本书旨在结合文献与图像，通过分析七十余幅孔子见老子画像，一窥汉儒和地方官员的内心世界。下编“画像石过眼录”，详细记述了作者近三十年对此类画像的田野考察经过，并特意多附同一画像的多种资料图片，希望能为读者呈现更多细节和线索。

简体版序

繁体版序

上编：画像构成与意义

一　前言

二　孔子见老子画像的构成

一个不容再忽视的课题

认识画像的方法：格套与榜题

格套与图谱

三　孔子见老子画像的社会、思想史意义

汉人心目中的孔子和老子（附：晏子、周公、左丘明）

项橐：汉代人的幽默？

学圣与尊师

图谱的两个传统和圣人是否可学

墓主身份与“邹鲁守经学”

四　结论：仍然待解的谜

下编：画像石过眼录

编前小语

日本东京国立博物馆藏山东嘉祥孔子见老子及周公辅成王等画像

日本天理参考馆藏山东汶上孙家村孔子见老子画像

山东长清孝堂山石祠

山东泰安岱庙藏泰安大汶口汉墓孔子见老子画像

山东嘉祥武氏祠孔子见老子及周公辅成王画像

山东济宁市博物馆藏济宁市郊城南张村孔子见老子画像

山东嘉祥武氏祠藏齐山村孔子见老子画像

山东嘉祥武氏祠藏纸坊镇敬老院两方孔子见老子画像

山东嘉祥武氏祠藏两方出土不明孔子见老子及周公辅成王画像

山东安丘县博物馆藏董家庄汉墓孔子见老子画像

山东平邑县文化馆藏汉功曹阙孔子见老子画像

山东邹城孟庙藏两方孔子见老子画像

山东滕州博物馆藏西户口孔子见老子画像

山东阳谷八里庙汉墓孔子见老子画像

山东博物馆藏疑出嘉祥的孔子见老子画像

山东博物馆藏长清孝里镇大街村东汉墓孔子见老子画像

山东石刻艺术博物馆藏嘉祥宋山、五老洼孔子见老子及周公辅成王画像

山东博物馆藏嘉祥洪家庙孔子见老子画像

陕西西安碑林博物馆藏绥德孔子见老子画像

河南南阳地区文物研究所藏新野樊集孔子见老子画像砖

河南博物院藏新野孔子见老子画像空心砖

***“中央研究院”历史语言研究所藏江苏宝应射阳孔子见老子画像拓片

四川新津有“孔子”“老子”等榜题的画像石函

***“中央研究院”历史语言研究所藏董作宾手拓山东临淄孔子见老子、项橐画像拓片

德国菲雪藏有“孔子”“老子”“周公”等榜题的画像石

德国柏林倭霍旧藏孔子见老子画像

瑞典斯德哥尔摩远东博物馆藏武氏祠画像石

江苏徐州贾汪区清山泉镇白集东汉祠堂孔子见老子画像

山东平阴县博物馆藏孔子见老子画像

江苏徐州汉画像石艺术馆藏孔子见老子及周公辅成王画像

附录一　汉代画像项橐考

附录二　项橐手中的鸠车新考

参考书目

图片出处

索引

邢义田，中央研究院历史语言研究所特聘研究员、院士，美国夏威夷大学博士。主要研究方向为秦汉史，曾出版《秦汉史论稿》《西洋古代史参考资料》《古罗马的荣光》《天下一家》《治国安邦》《地不爱宝》《画为心声》《立体的历史》《今尘集》等。

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一　前言

孔子见老子和孔子以七岁的项橐（项託）为师是两个大家熟知的故事。这两个故事分见于先秦到两汉的典籍，如《庄子》《战国策》《吕氏春秋》《礼记》《韩诗外传》《淮南子》《史记》《新序》《论衡》等。这么多的记载，反映出其受欢迎的程度。

在流传中，故事出现不少有趣的增添变化，其中孔子和项橐的故事似乎更受欢迎。成书于汉末至魏晋间的《列子》曾载，孔子东游，遇两小儿辩日始出或日中去人近，以问孔子，孔子不能决而为小儿所笑。唐代魏万酬答李白诗有“宣父敬项託，林宗重黄生”之句，敦煌变文里还出现很多添油加醋而成《孔子项託相问书》之类的抄本。目前可考抄本达十七种，是敦煌通俗文学类抄本数量多的，甚至曾有吐蕃时期的藏文译本三种！

自从宋代童蒙读本《三字经》纳入“昔仲尼，师项橐”一事，孔子和项橐的故事更为普遍流传。据王重民等先生研究，这个故事后来又见于明本《历朝故事统宗》卷九《小儿论》和明本《东园杂字》。清代流传自不待言。到了***时期，北京打磨厂的宝文堂和学古堂等书铺还在印行贩卖各种《小儿难孔子》（图i）或《新编小儿难孔子》。朱介凡先生曾在台湾见过学古堂刊印的《小儿难孔子》，并指出20 世纪三四十年代台湾曾有书局印行《孔子小儿答歌》和《孔子项橐论歌》，可见这一故事版本之多，流传之广。日本、韩国和越南自11、12 世纪以后的民间文学中都有《小儿论》传本（图ii）。在欧洲，则有德国博物学家和汉学家孟哲（Christian Mentzel，1622—1701）于1696 年出版《小儿论》德译本（图iii）。更有趣的是，项橐在唐代或迟在明代曾变成小儿之神，甚至有专门供奉的祠庙（图iv）。

除了以上流传不绝的文献，汉墓的壁画、画像石和画像砖上也出现很多以孔子见老子、项橐，甚至周公、晏子或左丘明为题材的画像。在东晋或朝鲜的三国时代，位于今朝鲜平安南道大安市德兴里的高句丽幽州刺史墓里，曾出现“周公相地，孔子择日，武王选时”这样的墨书题记（图vi）。过去我们对孔子的印象主要来自儒家经典，以及经学家的章句、传记和注疏。除了前文提到的民间文学和祠庙，这些图像和墓葬里的材料呈现出一位和儒经里颇不一样的孔子，可以帮助我们从不同的角度去认识孔子的形象和变化。

在形象和实质上，孔子无疑都是儒家的代表，老子则是道家和道教的代表。从儒、道并存的战国到儒学日盛的汉代，为什么人们津津乐道孔、老相见，或孔子问礼于老子，或孔子以老子为师的故事？孔子以七岁小童项橐为师，甚至被他刁难，又代表什么意义？两个故事在汉代画像中经常合而为一，为什么会如此？一连串的疑惑引起我追根问底的兴趣，并促使我在1990 年写了《汉代孔子见老子画像的构成及其在社会、思想史上的意义》一文，试图找出一些答案。

文稿虽成，二十几年来不敢发表。因为内心的疑惑与不安并不曾稍解。当年所能掌握的仅限于已经出版的资料。那时出版物附载的原石或拓片图版有些尚依稀可辨，有很多却模糊难识。1990 年夏有缘到中国大陆旅行一个月，发现尚未发表的资料多到超乎想象。原来自以为得意的答案，只好暂时搁下，等待机会做进一步的考察和搜集。

1992 年8 月1 日至10 月27 日，终于有机会到日本京都、东京、天理和中国山东、江苏、河南各地走访汉代画像石和画像砖。这次访察特别注意以孔子见老子为主题的画像。由于得到许多朋友的帮助，收获意外丰富。许多过去看不清或被我忽略的画像，这次见到了。因而发现孔子见老子画像的结构类型比过去想象的要复杂很多。较为遗憾的是，1992 年到济南，适值山东博物馆迁馆，有些孔子见老子画像已装箱待运，未能见到。此外，徐州贾汪区青山泉镇白集发现的孔子见老子祠堂画像，我因时间不及，没能到白集一睹庐山真面目。

1993 年7 月趁赴西安开会之便，再访碑林博物馆，得见不少米脂和绥德出土的画像石，尤其高兴于7 月21 日见到绥德出土的孔子见老子画像原石。1995 年8 月到成都和重庆等地，在成都博物馆见到有孔子、老子画像的新津石函，在重庆博物馆见到大量精美的画像砖。1997 年6 至7 月间，走访欧洲。在法国巴黎奇美博物馆见到那张方若《校碑随笔》曾著录、有“周公”“颜渊”“子露（路）”等榜题的孔子见老子画像拓片，却始终打听不出曾被著录、原存德国柏林的一方孔子见老子画像原石。1998 年9 月再访山东、徐州等地。9 月10 日终于在徐州白集汉墓见到祠堂壁上的孔子画像原石。2001 年由榆林地区文管所康兰英女士陪同遍访榆林、神木、绥德、米脂等陕北地区的画像石，次见到石面带彩的凤鸟画像，印象深刻。2003 年初承山东博物馆好友郑岩协助，无意间发现三方山东博物馆所藏的孔子见老子和晏子画像断石原本应为一石。

2004、2010 和2011 年三度率学生走访陕西、河南和山东等地，因所用照相机性能提升，摄得较多较好的照片。1992 至1998 年我使用传统胶卷相机，功能远不能和日后越来越强大的数字相机相比；所摄照片有彩色，也有黑白，也不能和许多专业摄影相比。本书附图虽然有不少是1992 年及以后几年内所拍，但也有很多借重好友、学棣以及我自己后来所摄较好的照片。另有些则由博物馆提供，特此声明并表示由衷感谢。

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传世文献之外，图像是另一扇可通达古人内心世界之窗。如果留意装饰汉墓的壁画和石刻画像，即可发现汉世儒生的内心世界和文献所呈现的不仅有异，更见复杂。

本书分为两部分：上编通过文献思想观念方面考证孔子见老子的意涵；下编包括三十篇田野日志，资料价值颇大，亦能体现出作者的观察视角。