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《神圣的罪业》是作者对古希腊的经典作品《安提戈涅》的注疏，意在使作品重归政治神学领域，而非像海德格尔那样，把它归于新形而上学的解释框架。

中译本序

上篇

中篇

下篇

索福克勒斯《安提戈涅》

附录一

伯纳德特 埃斯库罗斯《七雄攻忒拜》的两个注解

一 进场曲和第一合唱曲

二 埃特奥克勒斯对盾的解释

附录二 伯纳德特 古典学家豪斯曼

附录三 本恩斯 伯纳德特与施特劳斯

译名对照表

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有关安提戈涅不得不说的一切，歌队以这样那样的方式作了诉说，他们甚至在这里照搬了剧本的节奏，但是，他们却从未理解自己所说的一切。他们是智慧的喉舌，但他们自己却并不智慧。就这样，他们让那个无所不在的索福克勒斯始终不露形迹。如果说安提戈涅最后变得完全透明，以至于从深处去解读她就像从表面去解读她那般轻易（“深处”的第一个标志就是她名字的含义），那么索福克勒斯则刚好相反，他始终是模糊的，他智慧的每一处显现都与其源泉断开。最终的***也许并不存在于安提戈涅与克瑞昂之间，甚至也不少存在于这个家庭与城邦之间，而是存在于安提戈涅与索福克勒斯之间，安提戈涅始终是她自己所表现出来的那个安提戈涅，而索福克勒斯则从未是他自己表现出的按个索福克勒斯。

安提戈涅献身于有关尸体与”死灵魂“的冷酷无情的律法，表现了生命本身毫无矫饰的全部***

憎恨祖国就等于不爱国，但是憎恨政体则常常被视为是最高的爱国主义。

克瑞昂与卫兵之间对白这一幕表达了五种对灵魂的解释。灵魂是：1）***而软弱的，2）***而坚强的，3）与身体相联系而软弱的，4）***的、是自我，5）与身体相联系的，是自我。没有人认为灵魂既与身体相联系又坚强。那种解释会像第二种解释那样使灵魂依赖于诸神，与第三种解释不同的是，它能使灵魂抵抗一切肉身性的痛苦，与第五种灵魂不同的是，它能使灵魂蔑视生命。因此人们很容易得出结论说：由于这些特征正是安提戈涅的写照，那么她对波吕涅克斯尸体的挚爱的基础——这种挚爱是如此强烈，以至于她多此一举地回到尸体身边——就在于她践行着这种对灵魂的自相矛盾的解释。

23.1 普罗米修斯将火和技艺作为礼物送给人类，但他同时也将盲目的希望安放在人身上，使他们看不到死亡就是在他们前面的命运。这就是安提戈涅，没有技艺，完全看不到希望，只看到她前面的死亡。安提戈涅是一个前普罗米修斯式的人物。

有关安提戈涅不得不说的一切，歌队以这样那样的方式作了诉说，他们甚至在这里照搬了剧本的节奏，但是，他们却从未理解自己所说的一切。他们是智慧的喉舌，但他们自己却并不智慧。就这样，他们让那个无所不在的索福克勒斯始终不露形迹。如果说安提戈涅最后变得完全透明，以至于从深处去解读她就像从表面去解读她那般轻易（“深处”的第个标志就是她名字的含义），那么索福克勒斯则刚好相反，他始终是模糊的，他智慧的每一处显现都与其源泉断于最终的***也许并不存在于安提戈涅与克瑞昂之间，甚至也不是存在于这个家庭与城邦之间，而是存在于安提戈涅与索福克勒斯之间，安提戈涅始终是她自己所表现出来的那个安提戈涅，而索福克勒斯则从未是他自己所表现出来的那个索福克勒斯。（参37.5）

书籍介绍

《神圣的罪业》是作者对古希腊的经典作品《安提戈涅》的注疏，意在使作品重归政治神学领域，而非像海德格尔那样，把它归于新形而上学的解释框架。